Les Indiens du Brésil

Manifestation

2010-04-15T14:55:00.001+02:00

Manifestation d’Indiens et de militants contre un méga-barrage en Amazonie

Environ 850 personnes ont manifesté lundi dans la capitale brésilienne contre le projet de construction du méga-barrage de Belo Monte en Amazonie.

Si ce projet aboutit, ce barrage sera l’un des plus grands du monde. Il inondera un immense territoire, asséchera certaines parties de la rivière Xingu, réduisant le stock de poissons dont les Indiens de la région, y compris les Kayapó, les Arara, les Juruna, les Araweté, les Xikrin, les Asurini et les Parakanã, dépendent étroitement pour leur survie.

Le barrage attirera également dans la région de nombreux migrants qui exerceront une pression sur les territoires indigènes et menaceront la vie des Indiens en leur transmettant des maladies. Les Indiens isolés qui vivent dans la région ont peu de résistance aux maladies importées de l’extérieur, ce qui pourrait leur être fatal.

Certains observateurs estiment que l’énergie générée par le barrage servira l’industrie minière.

Le gouvernement brésilien est actuellement en train de discuter un projet de loi qui permettrait l’exploitation minière sur les terres indiennes. Si cette loi est adoptée, les communautés indigènes subiront les effets de la dégradation de l’environnement et seront probablement confrontées à des conflits fonciers.

Le chamane et porte-parole yanomami Davi Kopenawa s’est prononcé contre ce projet de loi minière qui menace tous les Indiens du Brésil.

Les représentants des communautés indigènes qui seront affectées par le barrage ont manifesté lundi dernier avec des militants des droits de l’homme et de l’environnement aux côtés de James Cameron, réalisateur d’Avatar et des protagonistes de son film, Sigourney Weaver et Joel David Moore.

Le cortège de manifestants est parti de la cathédrale métropolitaine pour passer devant les ministères impliqués dans le projet controversé et le Congrès national.

Les manifestants, soutenus par de nombreuses organisations nationales et internationales, ont exigé que l’autorisation préalable et l’appel d’offre aux entreprises pour les contrats de construction du barrage soient annulés. L’appel d’offre est prévu pour le 20 avril.

Le mois dernier, James Cameron qui visitait les communautés indiennes de la région du parc national de Big Bend dans le Xingu, a déclaré : ‘Ce barrage mettra fin au mode de vie de tous ces gens qui vivent le long du fleuve depuis des millénaires, je conjure le gouvernement brésilien et le président Lula de renoncer à ce projet’.

Le 1er avril, un document signé par plus de cent organisations a été adressé aux Nations Unies, alertant sur le fait que le projet a été approuvé de manière illégale, que les communautés affectées n’ont pas été correctement consultées et que certains militants opposés au barrage reçoivent des menaces de mort.

La semaine dernière, le Bureau des procureurs brésilien a publié deux documents appelant à l’annulation de la licence de construction de Belo Monte, en précisant que celle-ci a été accordée en violation du droit de l’environnement et de la Constitution brésilienne et que les peuples indigènes de la région n’ont pas été dûment consultés. Ces rapports seront analysés par un juge fédéral qui devrait rendre son verdict avant la date de l’appel d’offres.

Un réseau d’organisations militant pour les droits humains, environnementaux et économiques au Brésil a également publié un rapport condamnant les effets dévastateurs du barrage et appelant à l’annulation de la licence.

Certaines des compagnies qui sont susceptibles de répondre à l’appel d’offre se sont déjà retirées. Le président Lula a toutefois insisté pour que la construction du barrage soit lancée avec ou sans la participation de ces entreprises.

Les Indiens de la région ont organisé plusieurs manifestations contre le barrage, et en prévoient une très importante dans le parc national de Big Bend avant le 20 avril. Ils ont menacé d’entrer en guerre si la construction du barrage était entreprise, annonçant que ‘le Xingu pourrait devenir un fleuve de sang’.

Source : Survival.

Comment vivent-ils ?

2010-04-15T14:52:00.001+02:00

C'est au Brésil que l’on trouve le plus grand nombre de groupes non contactés au monde, probablement plus d’une cinquantaine.

Actuellement les Indiens du Brésil constituent des sociétés très diverses, vivant dans des environnements aussi variés que des forêts tropicales humides, des savanes, des forêts d’épineux ou des déserts.

Leur expérience de contact avec les Européens est également très variée : certains d’entre eux, comme les Guarani des terres arides du sud du Brésil, sont en contact avec les Blancs depuis 500 ans; d’autres ne le sont que depuis très récemment; enfin certains groupes demeurent encore isolés – c’est au Brésil que l’on trouve le plus grand nombre de groupes non contactés au monde, probablement plus d’une cinquantaine.

La plupart des Indiens du Brésil vivent de chasse, de pêche, de cueillette, et d’agriculture itinérante. Seuls les groupes non contactés comme les Awá et les Maku d’Amazonie sont totalement nomades et vivent exclusivement de chasse et de cueillette.

Source : Survival.

Aujourd'hui

2010-04-15T14:49:00.001+02:00

350 000 Indiens répartis en 200 groupes dispersés.

Cinq siècles de massacres, de tortures, de maladies et d’exploitation ont ravagé cette population indigène.

Aujourd’hui, le Brésil ne compte plus que 350 000 Indiens répartis en 200 groupes dispersés dans toutes les régions de ce vaste pays.

Ils parlent un grand nombre de langues issues de différentes familles linguistiques; 110 langues indigènes du Brésil ont moins de 400 locuteurs. La taille des groupes varie de dizaines de milliers d’individus – pour les Yanomami et les Guarani – à quelques dizaines seulement – pour les Akuntsu et les Kanoê.

Source : Survival.

Le Pocahontas bolivien

2010-01-09T20:56:00.001+01:00

Un film muet à la gloire des Indiens précolombiens vient d'être restauré en Bolivie, quatre-vingts ans après son tournage. Wara Wara était sorti en salles à La Paz en janvier 1930, puis avait disparu de la circulation, sans qu'aucune copie ne soit conservée.

Producteur de la restauration, Eduardo Lopez Zavala est fasciné par cette oeuvre indigéniste, un cas unique dans le cinéma des premiers temps en Amérique latine.

"C'est le Pocahontas bolivien", s'exclame-t-il. Dans son atelier de La Paz, ce jour-là, on travaille sans relâche le soir pour peaufiner les derniers détails. Il espère présenter bientôt le film, accompagné de la publication des oeuvres musicales, picturales et littéraires de José Maria Velasco Maidana (vers 1900-1989), interprète et réalisateur de Wara Wara.

Créateur polyvalent, Velasco Maidana appartenait à une avant-garde intellectuelle à la fois moderne, liée aux innovations comme le cinéma, et traditionaliste, à la recherche des racines de la nation. Sa démarche rejoint les peintres, écrivains et photographes du Cuzco, qui ont lancé à la même époque - les années 1920 - un mouvement indigéniste au Pérou.

En 1989, Mario Fonseca Velasco, neveu du réalisateur, a trouvé dans un placard 70 boîtes contenant des centaines de morceaux de négatif nitrate, hautement inflammable. A défaut d'une copie du film, Fernando Vargas a reconstruit le montage à la manière d'un puzzle, aidé par une pièce théâtrale à l'origine de l'argument et des récits publiés par la presse lors de la sortie.

"PETITE SUPERPRODUCTION"

Wara Wara, sous-titré "le drame d'une race", évoque le XVIe siècle, lorsque les Espagnols détruisirent la société andine. Une scène présente l'exécution au garrot de l'Inca Atahualpa. Une princesse indienne s'éprend d'un conquistador au prénom significatif, Tristan, joué par Velasco Maidana lui-même, qui s'est souvenu sans doute de la tradition courtoise et du romantisme allemand.

Le tournage a eu lieu dans des extérieurs des environs de La Paz et sur le lac Titicaca. "Pour l'époque, dans un pays dépourvu de tradition cinématographique, c'est une petite superproduction", note le conservateur Pedro Susz, qui a envoyé les matériaux trouvés à la cinémathèque de Munich, pour des travaux de préservation.

La musique du compositeur Cergio Prudencio accompagne l'action avec l'émotion requise. Le baiser final annonce une nouvelle patrie fondée sur les deux "races".

Un programme d'actualité, alors que le président d'origine aymara Evo Morales entame son second mandat le 22 janvier.

Source : Le Monde (09/01/2010)

Jogos dos Povos Indígenas

2009-11-02T13:18:00.006+01:00

Jeux des Peuples Indigènes

Os Jogos dos Povos Indígenas foram criados em 1996 através de uma iniciativa indígena brasileira, do Comitê Intertribal - Memória e Ciência Indígena (ITC), com o apoio do Ministério do Esporte do Brasil. O primeiro foi realizado em Goiânia, capital do estado de Goiás.

O responsável pela articulação junto aos povos indígenas e a organização desportiva, cultural, espiritual e tradicional é o líder indígena Marcos Terena, que também é fundador e presidente do ITC. Carlos Terena, irmão de Marcos, é o organizador executivo e um dos idealizadores dos Jogos.[1]

No total já foram mais de 150 povos indígenas brasileiros reunidos, tais como Xavante, Bororo, Pareci, Guarani. Inclusive houve delegações estrangeiras indígenas vindas do Canadá e da Guiana Francesa.

Foram realizados jogos nas seguintes cidades:

I Jogos dos Povos Indígenas - 1996
16 e 20 de outubro de 1996 - Goiânia, Goiás

II Jogos dos Povos Indígenas - 1999
14 e 20 de outubro de 1999 - Guaíra, Paraná (na fronteira com o Paraguai e Argentina)

III Jogos dos Povos Indígenas - 2000
15 a 21 de outubro de 2000 - Marabá, Pará (na Amazônia brasileira)

IV Jogos dos Povos Indígenas - 2001
outubro de 2001 - Campo Grande, Mato Grosso do Sul, região do Pantanal)

V Jogos dos Povos Indígenas - 2002
14 a 21 de setembro de 2002 - Marapanim, Pará.

VI Jogos dos Povos Indígenas - 2003
01 a 08 de novembro de 2003 - Palmas, Tocantins

VII Jogos dos Povos Indígenas - 2004
20 a 27 de novembro de 2004 - Porto Seguro, Bahia, local da chegada dos "caraíbas" portugueses.

VIII Jogos dos Povos Indígenas - 2005
18 e 26 de novembro de 2005 - Praia de Iracema, Fortaleza, Ceará

IX Jogos dos Povos Indígenas - 2007
24 de novembro a 1 de dezembro de 2007 - Olinda, Pernambuco

X Jogos dos Povos Indígenas - 2009
31 de outubro a 7 de novembro de 2009 - Paragominas, Pará.

Fotos:
http://noticias.uol.com.br/album/091031_jogos_indigenas_album.jhtm?abrefoto=4#fotoNav=1

Fonte: FUNAI
http://www.funai.gov.br/

Au milieu du chemin

2008-12-12T23:31:00.000+01:00

"No meio do Caminho"

Pytéripé pé

Pytéripé pé i tyb'amé oîepé itá
I tyb'amé oîepé itá pytéripé pé
I tyb'amé oîepé itá
Pytéripé pé i tyb'amé oîepé itá.

Aan xe sessaraine cuapabuera sui
ecobépe xe essápupé caneõgatu.
Aan xe sessaraine pytéripé pé
I tyb'amé oîepé itá
I tyb'amé oîepé itá pytéripé pé
Pytéripé pé i tyb'amé oîepé itá.

Traduction en tupi de Gerobal Guimarães
(page 133 de "Drummond: a Lição do Poeta" -
Edition Commémorative du Centenaire de Naissance de
Carlos Drummond de Andrade, Teresina, Corisco, 2002.

Au milieu du chemin

Au milieu du chemin j'avais une pierre
j'avais une pierre au milieu du chemin
j'avais une pierre
au milieu du chemin j'avais une pierre.

Jamais je n'oublierai cet événement
dans la vie de mes rétines tant fatiguées.
Jamais je n'oublierai qu'au milieu du chemin
j'avais une pierre
j'avais une pierre au milieu du chemin
au milieu du chemin j'avais une pierre.

Traduction en français de Didier Lamaison

Indiens du Brésil

2008-10-29T22:47:00.000+01:00

Indiens du Brésil

Enterrés vivants - FAUX

2008-10-29T22:43:00.003+01:00

Des enfants enterrés vivants

Cette vidéo est fausse !

‘’A exposição dos Suruwahá na internet por meio do site YouTube e de uma página específica para contar a história da índia adotada pelo casal Suzuki, a Hakani, onde apresenta um filme com produção de empresa privada, é grave e exige que a FUNAI, por meio de suaprocuradoria, entre com representação contra a JOCUM. Os vídeos divulgado são desrespeitoso,afronta a verdade e expõe os Suruwahá para a opinião pública desinformada dos meandros culturais,como bárbaros'’

Algumas denuncias contra a Jocum são:

- Proselitismo religioso: impor o evangelismo a um povo indígena;

- Retirada de crianças da aldeia para adoção e remoção de índios da área indígena, incluindo crianças, sem comunicar a Funai: Cimi e antropólogos argumentam que isso pode ter aumentado os suicídios;

-Escondem e disfarçam a intenção de evangelizar;

- Presença ilegal na área: sem autorização formal à Funai

- Desestruturação da sociedade Suruwahá, por meio da introdução de novos valores que desestrutura a cosmologia tradicional;

-Preconceito contra os índios (chamam eles de incapazes, medrosos, inflexíveis, selvagens, insensatos, frágeis psicologicamente?)

-Filme feito ilegalmente, com recursos dos Estados Unidos e equipe de cinema holywoodiana, que acirra o preconceito contra índios em defesa do trabalho pró prio;

-Influencia os índios contra funcionários da Funai (pois só eles dominam a língua), e estes funcionários foram várias vezes ameaçados de morte por isso;

-Escravidão de comunidades indígenas em investigação pela PF

O laudo completo feito em Junho de 2008 ,encontra-se em:

http://brasil.indymedia.org/media/2008/07//425032.pdf

De acordo com o site hakani.org :

‘’Nenhuma criança se feriu durante as filmagens. As cenas de enterro, apesar de parecerem reais, foram feitas com truques cinematográficos de Hollywood. O diretor do filme, David L. Cunningham, utilizou bolo de chocolate esfarelado para parecer terra. Uma brincadeira foi feita então, onde as crianças foram convidadas a comer a “terra” de chocolate e então, com truques de fotografia e edição, as cenas de enterro foram produzidas. A criança que interpreta a pequena Hakani bebeu leite com chocolate que imitava uma poça de lama, e comeu balas de goma em formato de minhoca!

A segunda parte do documentário traz depoimentos de indígenas sobres suas experiências pessoais com infanticídio onde eles pedem que seu povo pare com essa prática.'’

Observação: Esse post não é um posicionamento nem contra o Infanticídio nem a favor, porem sim um alerta sobre certas coisas que não foram tão abordadas por trás da questão.

Corpo a corpo

2008-10-29T22:34:00.002+01:00

Le jaguar

2008-10-29T22:00:00.003+01:00

Comment les chamanes se changent en jaguars

L'un des traits caractéristiques du chamanisme amazonien est l'identification du chamane au jaguar et, dans nombre de langues locales, "chamane" et "jaguar" sont les variantes d'un même mot.

Les chamanes deviennent des jaguars en chantant des formules, en s'affublant d'ornements, de dents et de peaux de jaguar, ou en prenant des hallucinogènes.

Les chamanes peuvent encore devenir des jaguars pour de bon lorsqu'ils meurent.

Puissant et agressif, le jaguar est une bête qui peut se déplacer à terre, au-dessus du sol et dans l'eau. Il grimpe à des arbres gigantesques comme l'âme du chamane et sait parfaitement nager, si bien que beaucoup croient aux jaguars d'eau, qui vivent au fond des fleuves et ne peuvent être atteints que par les chamanes.

Langue tupi ancien en 10 lecons

2008-09-10T12:41:00.001+02:00

Petit cours de tupi ancien en 10 leçons
basé sur les noms d'origine tupi de la geographie et du portugais du Brésil

http://www.filologia.org.br/viicnlf/anais/caderno03-02.html

Ave Maria Guarani

2008-09-07T12:54:00.004+02:00

Ave Maria Guarani
Gabriel's Oboe

Musique de Ennio Morricone, du film "The Mission", avec Robert De Niro et Jeremy Irons.

Ce film montre la crise entre l'Eglise, Espagne et Portugal dans la conquête de l'Amérique du Sud.

La fable de la tribu inconnue 1/4

2008-09-05T16:11:00.009+02:00

La fable de la tribu inconnue

Ricardo Uztarroz ancien correspondant de l’AFP au Brésil et au Pérou.
QUOTIDIEN : vendredi 29 août 2008

De leurs plumes acérées, Esope ou Jean de La Fontaine en auraient assurément extrait une acide fable dont la probable morale eût été : «La ruse la mieux ourdie/ Peut nuire à son inventeur/Et souvent la [supercherie]/ Retourne à son auteur » (1).

A peine découverte, l’Amazonie a engendré une multitude de mythes : femmes guerrières, les Amazones, au sein amputé pour mieux bander leur arc, l’Eldorado («le Doré»), prince introuvable qui s’immergeait, le corps enduit de poussière d’or, tous les ans dans un lac en hommage au Soleil, acéphales, êtres sans tête ayant les yeux sur les pectoraux, le nez au milieu du thorax, la bouche un peu au-dessus du nombril et les cheveux sur le dos, géants trois fois plus grands que le commun des mortels, rois blancs adoptés et vénérés par des peuplades indigènes emplumées, mystérieuses villes fortifiées dont, pour l’instant, on n’a toujours pas trouvé le moindre vestige, Indiens blancs et blonds survivants d’un hypothétique naufrage, ruines de cités monumentales de pierre enfouies au cœur de la jungle bâties par les rescapés de l’Atlantide, et, dernier avatar à ce jour de cette série non exhaustive, la tribu inconnue vivant cachée au plus profond de la jungle.

Le 30 mai dernier (2008), des photos attestant de la découverte inopinée de l’une d’elles firent le tour du monde.

http://bresil-indigene.blogspot.com/2008/08/tribu-decouverte-au-bresil.html
http://www.20minutes.fr/article/234142/Monde-Une-tribu-indienne-isolee-photographiee-pres-de-la-frontiere-peruvienne.php

L’ébahissement fut universel. Ainsi, il existait encore dans les franges de notre planète des êtres qui avaient échappé au rouleau compresseur de la société occidentale.

Cependant, la nouvelle laissa sceptiques tous ceux qui s’intéressent, avec sérieux, au sort inexorable de l’ultime grande forêt tropicale, à savoir sa lente et implacable destruction. Car il était acquis depuis la fin des années 1980 que de tribus inconnues, il n’en existait point. La confirmation de ce doute ne tarda guère.

Le jour même, acculé par un journaliste, Felix da Silva, du site d’informations espagnol Soitu.es, l’auteur des clichés, un fonctionnaire de la Funai, l’agence gouvernementale brésilienne de protection des populations indigènes, Juan Carlos Meirelles Junior, spécialiste des groupes indiens dits «isolés» ou «non-contactés», convenait que la tribu en question était connue tout bonnement depuis 1910.

(1) La Fontaine,«La Grenouille et le Rat».La citation exacte est : «et souvent la perfidie/ Retourne à son auteur».

Source: Libération http://www.liberation.fr/rebonds/348167.FR.php

La fable de la tribu inconnue 2/4

2008-09-05T16:08:00.006+02:00

Grossière supercherie

Au demeurant, pour la localiser du haut de son Cessna Skylane dans la touffeur de la jungle, contrairement à ce qu’il avait suggéré, il n’avait pas rencontré de grandes difficultés puisqu’une carte, consultable depuis des mois sur le site de la Funai, donne son emplacement exact, sur la rive gauche de la rivière Envira, dans l’Etat d’Acre, à une cinquantaine de kilomètres au nord de la frontière péruvienne. Qui plus est, il était, lui-même, personnellement chargé de son observation et protection depuis vingt ans. Pourtant, cela ne l’avait pas empêché la veille de soutenir que cette tribu était une tribu «péruvienne» menacée «par l’exploitation illégale de la forêt» dans «son pays», etqui n’avait pas eu d’autre ressource que de fuir en territoire brésilien.

Un peu plus de trois semaines après, The Guardian revenait dans son supplément hebdomadaire, The Observer, à la charge, obligeant Survival International, une ONG anglaise, à l’origine de la diffusion mondiale de ces photos dont l’une montre deux Indiens sur le point de décocher une flèche en direction de l’avion qui les photographie, à s’expliquer sur ce qui s’imposait dorénavant comme une grossière supercherie.

Elle répliquait en affirmant qu’elle n’avait jamais prétendu qu’il s’agissait d’une tribu «inconnue». Il faut lui en donner acte mais, elle aussi, elle doit convenir que la formulation de son communiqué qui accompagnait les photos induisait le malentendu. Voici ce qu’écrivait Survival : «Des Indiens parmi les derniers groupes isolés au monde ont été repérés et photographiés par un avion […].»

Source: Libération http://www.liberation.fr/rebonds/348167.FR.php

La fable de la tribu inconnue 3/4

2008-09-05T15:58:00.007+02:00

Les derniers

Dans ce contexte, le sens de repérer n’est pas loin d’être synonyme de trouver ou de découvrir, et isolés suggère, à notre imaginaire de «civilisés», presque automatiquement inconnus.

Les deux ultimes tribus réellement inconnues ont été découvertes en 1988, en Colombie, les Nukak Maku, et en 1989, au Brésil, les Zo’e, dont la caractéristique est d’avoir la lèvre inférieure percée par un gros morceau de bois cylindrique.

Les ethnologues Jorge Restrepo et Dominique Gallois, qui furent dépêchés par les autorités de leur pays pour les étudier, constatèrent que ces Indiens inconnus avaient déjà eu des contacts plus ou moins épisodiques, depuis longtemps, avec des missionnaires évangéliques de l’église protestante américaine New Tribes Mission, très active en Amazonie, qui avaient jalousement gardé le secret leur découverte.

Concernant les Nukak Maku, leur rencontre avec «l’homme blanc» a été antérieure à l’arrivée de ces missionnaires. Les premiers «civilisés» qu’ils ont vus, sans doute au début des années 1960, ont été des guérilleros, leur territoire se trouvant au cœur de ce qui allait devenir le sanctuaire des Farc, dans le département de Guaviare, là où a été détenue Ingrid Betancourt. Estimés à quelque trois cents individus, la moitié d’entre eux, chassés par la guerre, croupissent dans un campement appelé Aguabonita(«eau belle») dans la banlieue du chef-lieu du département San José de Guaviare, à 400 km au sud-est de Bogotá.

La fable de la tribu inconnue 4/4

2008-09-05T15:49:00.003+02:00

Serait-il vraiment impossible ?

Continuer à imaginer de nos jours que des êtres humains puissent vivre cachés au plus profond d’une jungle n’a pas le moindre fondement car, au plus profond de la jungle, la vie humaine y est impossible, tout simplement parce qu’on y meurt de faim et de soif.

Au cœur de l’Amazonie, c’est le règne de la pourriture, de l’humus, des insectes, de quelques reptiles. La vie humaine n’y est possible que sur les berges des rivières. Or, celles-ci avaient toutes été explorées à la fin des années 1950 et, par la même occasion, à l’exception des Nukak Maku et des Zo’e, toutes les tribus avaient été dûment recensées.

Quant aux groupes dits «isolés», comme le souligne l’anthropologue mexicain Rodolfo Stavenhagen, «ce ne sont pas des populations non contactées par la civilisation mais des groupes qui ont fui ce contact et renoué avec leur vie ancestrale». Souvent pour des raisons de survie, et notamment de consanguinité, tôt ou tard, ces Indiens isolés rejoignent le tronc principal de leur tribu pour, peut-être, s’en séparer une nouvelle fois plus tard.

Les conditions de vie en Amazonie rendent impossible les grosses concentrations humaines. Ainsi, les Xavantes, qui sont à peu près 10 000, se répartissent en quelque soixante-dix petits groupes d’une centaine d’individus, éparpillés sur un vaste territoire, donc forcément isolés les uns des autres. En fait, l’isolement dans les civilisations indiennes d’Amazonie n’est pas l’exception, mais la règle.

Source: Libération http://www.liberation.fr/rebonds/348167.FR.php

Les kuikuros et la technologie

2008-09-04T19:57:00.006+02:00

Les kuikuros preservent la tradition avec l'aide de la technologie

Les kuikuros, en nombre supérieur à 500 indiens, parlent la langue caribe et ils habitent dans la région du fleuve Xingu.

L'oganisation des tribus avec une place centrale circulaire existe depuis centaines d'années et des recherches indiquent qu'ils y vivent depuis l'an 1000.

La pêche et la manioc sont ses principales activités, comme les autres peuples indigènes du Xingu.

Xamanismo

2008-09-04T19:48:00.002+02:00

Les indigènes Kátia Hushahu e Raimunda Putani (Etat de l'Acre, Nord du Brésil)

Mostra de Venise - Birdwatchers

2008-09-02T19:11:00.004+02:00

65e Mostra de Venise :

le sort d'une population amérindienne émeut la Mostra

VENISE (AFP) — La lutte des Indiens guaranis pour exister au sein de la société brésilienne et le désespoir qui les mène au suicide dans les réserves où ils sont forcés de vivre a ému la Mostra avec "Birdwatchers", entré en compétition pour le Lion d'or lundi.

Le long-métrage, en compétition pour le Lion d'Or, évoque le sort des Amérindiens parqués dans des réserves au Brésil et victimes d'une série de suicides en raison de leur existence les empêchant de vivre pleinement leur culture et traditions.

Un film émouvant qui devra également affronter "Milk" des Turcs Semih Kaplanoglu et Melih Selçuk, qui suit le parcours d'un petit garçon, poète à ses heures perdues.

Treize des 21 films en lice pour les prix remis le 6 septembre 2008 par le président du jury, le cinéaste allemand Wim Wenders, ont été dévoilés.

Peu d'entre eux ont séduit, cette 65e édition s'avérant à ce stade plutôt décevante, estiment nombre de critiques.

Lundi, le film d'animation "Ponyo on the cliff by the sea" du Japonais Hayao Miyazaki, arrivait en tête des avis positifs, tant des critiques que du public, compilés par Ciak, le magazine du festival.

Troisième des quatre films italiens en compétition cette année - ce qui en fait une sélection trop "nationaliste", a critiqué l'hebdomadaire allemand Der Spiegel -, "Birdwatchers", de l'Italo-argentin Marco Bechis, a été bien reçu.

Une barque glisse en silence sur une rivière, au coeur d'une forêt du Mato Grosso du sud, à la frontière entre le Brésil et le Paraguay.

Des touristes y observent aux jumelles un groupe d'Amérindiens, le visage peinturluré de rouge et l'arc à la main, sur la rive.

Ils se dévisagent en silence, puis les Amérindiens s'en retournent dans la forêt... où ce petit numéro ethnographique est rétribué, tandis que les peintures rituelles disparaissent sous des jean's et des tee shirts.

Cette scène liminaire donne le ton: "Birdwatchers" montre l'envers de l'exploitation, mais aussi la fascination réciproque qui, dans la région, lie les Guaranis aux descendants de colons aujourd'hui propriétaires de vastes exploitations de soja transgénique.

Le film suit la révolte menée par le chef Nadio (Ambrosio Vilhalva) qui après le suicide de deux adolescentes, décide de retourner avec quelques familles, sur la "terre des ancêtres".

Ils campent le long d'une vaste propriété terrienne ou fazendeira, et sont bientôt surveillés jour et nuit, par un employé armé.

Evitant tout manichéisme, Marco Bechis dépeint finement le face-à-face qui s'instaure, fait d'intimidations et d'esquives mais aussi de tentatives d'approche, en particulier l'idylle entre Osvaldo (Abrisio Da Silva Pedro), l'apprenti shaman, et la fille du propriétaire.

Il montre l'impasse où se trouve une population privée de la forêt, aujourd'hui rasée, qui lui permettrait de vivre selon leur culture ancestrale.

La musique baroque du film a été composée au XVIIIe siècle par un missionnaire jésuite venu christianiser les Guaranis, a expliqué le cinéaste, qui a enquêté avec le concours de l'ONG Guarani-Kaiowa Survival.

"Les Guaranis-Kaiowa ont survécu à l'un des plus grands génocides de l'Histoire", a affirmé Marco Bechis, auteur en 1999 de "Garage olimpo" qui évoque les tortures perpétrées par la dictature argentine (1976-1983).

Lundi la Mostra a découvert deux autres films en compétition.

"Milk" des Turcs Semih Kaplanoglu et Melih Selçuk, suit Yusuf, un garçon doué pour la poésie qui vit avec sa mère veuve et l'aide à faire des fromages, à la campagne.

Lent et très inégal, "Milk" a découragé une partie de l'audience, déjà clairsemée, de la projection de presse, en multipliant les plans "auteuristes": mise au point volontairement floue, éblouissante lumière électrique en gros plan pendant plusieurs minutes...

L'Américain "Vegas: based on a true story" d'Amir Naderi, suit la dérive d'une famille modeste de Las Vegas, persuadée d'avoir un trésor enfoui dans le jardin. Cette petite tragi-comédie originale se prêtait davantage à un court-métrage.

Source: AFP, CinéActu et Moncinema.

Les Indiens au Brésil

2008-09-02T18:18:00.005+02:00

Les Indiens du Brésil constituent des sociétés très diverses, parlant un grand nombre de langues issues de différentes familles linguistiques. Ils vivent dans des environnements aussi variés que des forêts tropicales humides, des savanes, des forêts d'épineux ou des déserts.

Depuis l'arrivée des Européens, les Indiens du Brésil ont subi un génocide à très grande échelle et ont été spoliés de la plupart de leurs terres. Aujourd'hui certaines d’entre elles sont toujours aux mains de propriétaires terriens, exploitées dans le cadre de projets industriels, ou bien envahies par des mineurs ou des colons.

Les Indiens sont aujourd'hui encore parmi les citoyens les plus marginalisés et les plus vulnérables du Brésil. Ils sont toujours victimes des maladies transmises par les envahisseurs, de malnutrition lorsqu'ils sont privés de leurs territoires de chasse, ou bien encore de la violence perpétrée par les hommes de main recrutés par les fermiers et les propriétaires terriens pour les chasser de leurs terres. Un racisme profondément enraciné vis-à-vis des Indiens est à l'origine de cette situation - ils sont toujours légalement considérés comme des mineurs.

L'exigence première des Indiens est de pouvoir exercer le contrôle de leurs terres - le Brésil est l'un des deux seuls pays d'Amérique du Sud qui ne reconnaît pas encore leurs droits à posséder la terre. Si les Indiens du Brésil étaient reconnus comme des propriétaires à part entière, cela leur apporterait une réelle protection contre les individus ou les entreprises qui les envahissent et détruisent leurs modes de vie et souvent leurs vies mêmes.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

Les Indiens au Brésil depuis 2002

2008-09-02T18:15:00.005+02:00

Yanomami

En septembre 2002, le PT, parti actuellement au pouvoir au Brésil, s'était engagé, dans son manifeste électoral « Engagements envers les peuples indigènes », à « reconnaître et de garantir les droits à la terre et à l'autodétermination » des peuples indigènes du Brésil et à mener un « combat contre l'impunité de ceux ayant commis des crimes envers les Indiens ».

Les Indiens avaient alors accueilli avec espoir ces engagements.

Pourtant, les Indiens continuent de subir le déni de leurs droits territoriaux, l'invasion et l'occupation illégales de leurs terres, et sont toujours victimes de violences et du pillage leurs ressources. La Fondation nationale de l'Indien (FUNAI) a vu son budget réduit de 8% en 2004, retardant encore un peu plus la démarcation et la protection des terres indiennes. Les auteurs de crimes contre des Indiens jouissent encore d'une totale impunité.

Un grand nombre de projets de loi proposés au Congrès brésilien pourraient, s'ils étaient retenus, saper les garanties constitutionnelles portant sur la démarcation et la protection des terres indigènes et l'approbation par le Congrès d'un nouveau 'statut de l'Indien' plus favorable se fait toujours attendre.

Le Brésil a ratifié la convention 169 de l'OIT en juin 2002 et cette dernière est rentrée en application le 19 avril 2004. La convention stipule que « Les gouvernements doivent en tant que de besoin prendre des mesures pour identifier les terres que les peuples intéressés occupent traditionnellement et pour garantir la protection effective de leurs droits de propriété et de possession » (article 14 alinéa 2). Malheureusement, le gouvernement a depuis démontré une regrettable propension à céder devant les groupes d'intérêts économiques et politiques.

Source : Survival International France -

www.survival-international.org

Le statut d'Indien au Brésil

2008-09-02T18:11:00.005+02:00

Les Indiens sont, depuis 1973, soumis aux dispositions du Statut de l'Indien qui les place sous la tutelle de l'Etat, faisant d’eux des mineurs devant la loi.

Un droit de « possession permanente » sur les terres qu'ils occupent depuis des temps « immémoriaux » leur est théoriquement accordé, à l'exclusion du sous-sol, l'Etat fédéral étant garant de l'exercice de ces droits en tant que propriétaire des terres.

Au début des années 1980, un document du gouvernement brésilien, soucieux de transformer le statut des Indiens, élabora des critères d'« indianité » ; les individus définis comme « Indiens » continuant à être privés de nombreux droits sociaux et politiques. Ceux qui n'étaient pas « Indiens » d'après ces critères, notamment tous ceux qui parlaient le portugais, seraient « émancipés », c'est-à-dire ne seraient plus considérés comme mineurs devant la loi mais perdraient tout droit de vivre sur les terres indigènes et de les utiliser. Des protestations s'élevèrent du monde entier et le gouvernement dû faire marche arrière.

Le texte de la Constitution de 1988 offre une situation plus favorable aux Indiens. Elle indique que “Les Indiens doivent se voir reconnaître leurs organisations sociale, leurs coutumes, leurs langues, leurs croyances et leurs traditions, ainsi que leurs droits originels sur la terre qu’ils occupent traditionnellement...”.

L'assimilation n’est plus mentionnée et les droits historiques des Indiens sur les terres qu'ils occupent reconnus. L'état a obligation de reconnaître légalement ces terres - qui demeurent néanmoins sa propriété - en procédant à leur démarcation et en garantissant les droits de possession permanente et d'usufruit exclusif des ressources qui s'y trouvent. La Constitution de 1988 prévoit également des mesures dans les domaines de l'éducation, de la santé et de la protection des savoirs traditionnels indigènes sur la biodiversité.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

Le droit à la terre

2008-09-02T18:09:00.003+02:00

Seulement un peu plus de la moitié des territoires indigènes ont été ratifiés par le gouvernement et environ 20% n'ont même pas été identifiées ou ne sont qu'au premier stade de l'identification, en violation flagrante avec la Constitution du Brésil qui stipule que tous les territoires indigènes devaient être reconnu au 31 octobre 1993.

Plusieurs milliers d'Indiens vivent confinés dans des réserves surpeuplées, coupés de leurs terres ancestrales et sans aucun moyen d'assurer leur subsistance. Cette situation a conduit à des conflits internes qui se traduisent par le suicide, l'homicide et un très fort taux d'alcoolisme.

La plus tragique réaction à la spoliation de leurs terres et au déplacement forcé est l'exceptionnel taux de suicide qui sévit parmi les plus jeunes. Entre 1986 et 1999, 304 suicides ont été enregistrés dans les communautés guarani. Plus de 1% de la population guarani a volontairement mis fin à ses jours, ce qui représente le taux de suicide le plus élevé au monde.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

Le droit à la vie

2008-09-02T18:07:00.004+02:00

Yanomami

La plupart des crimes perpétrés à l'encontre des Indiens restent impunis, leurs auteurs n'étant jamais présentés devant un tribunal ni même condamnés, et ce malgré l'engagement du gouvernement à mettre un terme à l'impunité qui règne.

Marcos Veron, un leader guarani, fut battu à mort en janvier 2003 alors qu'il défendait sa communauté qui venait de se réinstaller sur sa terre. Malgré une brève enquête de police ainsi que plusieurs arrestations, aucune condamnation n'a, à ce jour, été prononcée.

Durant ces trente dernières années, au moins 12 Makuxi ont été assassinés par les hommes de main des propriétaires terriens de la région. Personne n'a encore été poursuivi et condamné pour ces crimes qui restent impunis.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

Le droit à la santé

2008-09-02T18:05:00.004+02:00

Plusieurs programmes de santé destiné aux Indiens menés avec succès par des ONG ne sont plus financés et dans certaines régions, les répercussions sont catastrophiques sur le plan de la santé et de la mortalité.

Faute de soins et de vaccination, huit Yanomami sont décédés entre juillet et novembre 2004 et 17 Indiens de la vallée du Javari entre 2003 et 2004. Selon la Fédération régionale indigène, le taux de mortalité infantile dans le haut Rio Negro est monté à 82,9/1 000 en novembre 2004 alors que le taux national est de 27,5/1 000.

Dans trois communautés guarani visitées en décembre 2004, 31,7% des enfants souffraient de malnutrition et 14% de malnutrition grave.

Ces taux élevés s'expliquent principalement par le fait que les Indiens ne peuvent survivre sur le peu de terre qu'ils occupent actuellement en attendant que la justice reconnaisse leurs droits territoriaux.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

Guarani

2008-09-02T18:01:00.002+02:00

Les Guarani sont parmi les premiers peuples contactés par les Européens à leur arrivée en Amérique du Sud il y a plus de 500 ans. Environ 30 000 au Brésil, ils représentent la plus nombreuse population indigène du pays; d'autres Guarani vivent en Argentine, au Paraguay et en Bolivie.

Les Guarani ont terriblement souffert du vol de presque toutes leurs terres, des milliers d'entre eux sont maintenant entassés sur de très petites parcelles, de plus en plus cernées par les fermes d'élevage et les plantations.

La terre dont ils disposent n'est pas suffisante pour qu'ils puissent subsister de leurs activités traditionnelles: la chasse, la pêche et l'horticulture. Ce qui cause leur exploitation, par les fermiers et les propriétaires, comme main-d'oeuvre bon marché.

Cette situation a conduit à de graves dépressions et une vague de suicide dans les communautés : 320 Guarani se sont suicidés entre 1986 et le début de l'an 2000, le plus jeune n'étant âgé que de neuf ans.

Les Kaiowá, l’un des trois groupes guarani, ont résisté au contact avec les colonisateurs pendant plusieurs siècles, trouvant refuge dans les forêts luxuriantes de la région. En 2003, son leader Marcos Veron a été frappé à mort par des hommes de main à la solde des propriétaires terriens lorsque la communauté, après de nombreuses tentatives, était retournée sur la terre dont elle avait été expulsée dans les années 1950.

Les membres de la communauté occupent actuellement une petite fraction de leur territoire depuis que le tribunal a décidé qu’ils pouvaient y rester jusqu’à ce que la Funai ait légalement ‘identifié’ la zone.

Peu de temps avant sa mort, Marcos avait déclaré : ‘Cette terre représente ma vie, mon âme. Si vous m’éloignez de ces terres, vous m’ôtez la vie’.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

Awá

2008-09-02T17:57:00.004+02:00

Les Awá seraient au nombre de 350. 250 d'entre eux, précédemment contactés, vivent dans quatre territoires indigènes et la Funai estime que qu’encore une centaine d’entre eux nomadisent.

Au tout début du XIXe siècle, les Awá ont abandonné la vie sédentaire et l'agriculture pour la vie nomade afin d'échapper aux violentes attaques des envahisseurs européens. Victimes des tentatives d'extermination, perverses et systématiques, de la part des fermiers et des colons, beaucoup d'entre eux ont été contactés par la Funai ces quinze dernières années.

Quelques-uns vivent dans des postes gouvernementaux mais beaucoup sont encore nomades, sans contact connu avec l’extérieur. Tous assurent leur subsistance par la chasse et la cueillette; les groupes nomades, très mobiles, ne comportent pas plus de 20 ou 30 personnes.

En 1982, le Brésil entreprit de cadastrer tous les territoires indiens de la région, condition imposée par la Banque mondiale à l'attribution d'un prêt finançant un projet industriel de développement; les fonds de la Banque mondiale ont été réservés à cette fin mais jusqu'à aujourd'hui le territoire des Awá n'a pas encore été cadastré et l'accroissement des empiètements de ce territoire par l'industrialisation, les fermiers et les colons expose les Indiens à la violence et aux maladies. Les Awá resteront vulnérables tant que leur terre ne sera pas légalement protégée.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

Démographie

2008-09-02T17:47:00.006+02:00

On estime que 5 millions de personnes représentant au moins 1000 groupes vivaient au Brésil lorsque les Européens y débarquèrent en 1500. Cinq siècles de massacres, de tortures, de maladies et d'exploitation ont ravagé cette population indigène.

En moyenne, une tribu a disparu tous les deux ans durant le XXe siècle.

Réduits à environ 100 000 personnes à la fin des années 1950, les Indiens au Brésil sont aujourd’hui près de 350 000, répartis en 200 groupes dispersés dans quasiment toutes les régions de ce vaste pays, parlant un grand nombre de langues issues de différentes familles linguistiques.

Il n'existe pas de recensement officiel spécifique des Indiens du Brésil. Les estimations les plus récentes proviennent d'organisations gouvernementales (comme la Funai) ou non gouvernementales. Les estimations oscillent ainsi entre 345 000 personnes (Funai) et 399000 (Funasa, Fondation nationale de la santé). Il faut ajouter à ces chiffres les Indiens urbanisés, mal connus des institutions, estimés entre 100 et 350 000 personnes.

Les Indiens du Brésil représentent donc entre 0,2 et 0,4% de la population totale brésilienne.

La population amérindienne du Brésil compte plus de 200 ethnies :

- Une quinzaine compte moins de 50 membres, parfois même une dizaine seulement.

- Il y a au moins 50 groupes d’Indiens non contactés au Brésil, plus que partout ailleurs dans le monde

- L'immense majorité (plus de 70%) compte moins de 1 000 personnes

- Seuls sept peuples représentent plus de 10 000 personnes (entre autres les Yanomami) dont trois plus de 20 000 personnes : les Kaingang, les Tikuna et les Guarani.

Leur expérience de contact avec les Européens est également très variée : certains d'entre eux, comme les Guarani des terres arides du sud du Brésil, sont en contact avec les Blancs depuis 500 ans; d'autres ne le sont que depuis très récemment; enfin certains groupes demeurent encore isolés.

La plupart des Indiens du Brésil vivent de chasse, de pêche, de cueillette, et d'agriculture itinérante, principalement en Amazonie. Seuls les groupes non contactés comme les Awá et les Maku d'Amazonie sont totalement nomades et vivent exclusivement de chasse et de cueillette.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

180 langues

2008-09-02T17:42:00.002+02:00

On estime qu'environ 180 langues sont parlées au Brésil dont 140 uniquement en Amazonie alors que plus de 1 200 langues étaient parlées avant la conquête du pays. 110 langues indiennes ont chacune moins de 400 locuteurs.

Source : Survival International France - www.survival-international.org

Poturu

2008-08-29T00:10:00.002+02:00

C'est au nord du Brésil, dans l'état du Para, au coeur de l'une des dernières grandes forêts inexplorées de la planète, que l'on a récemment découvert une tribu inconnue : les Poturu.

Ils vivent entre le fleuve Amazone et l'Etat du Surinam. Chez eux, la propriété n'a aucune signification, à part pour les chemins de chasse. Peuple chasseur semi-nomade, ils exploitent à la perfection les ressources de la forêt.Menacé par les évangélistes brésiliens voulant absolument leur "inculquer" la parole de dieu, ce peuple risque de disparaître.

Plus sur : http://www.vodeo.tv/2-102-5189-poturu-peuple-de-la-lune.html?PARTID=9085

Conflit Raposa - Serra do Sol - conflit agraire

2008-08-28T21:14:00.006+02:00

Un conflit agraire aux confins de l'Amazonie suscite l'inquiétude des militaires brésiliens

"Nous faisons confiance à la Cour suprême, parce que ces terres ont toujours été occupées par des Indiens, et qu'elles sont donc à nous", explique Jacir de Souza. Cet Indien du peuple Macuxi vit sur la réserve indienne Raposa Serra do Sol, dans l'Etat du Roraima, une terre de discorde aux confins du Brésil, du Venezuela et du Guyana.

Le destin de 14 000 Indiens de cinq ethnies différentes est suspendu à la décision des juges de la haute cour, qui doivent statuer sur la légalité de la démarcation de leur réserve de 17 000 km2, avant la fin du mois d'août. Au Brésil, 480 000 Indiens vivent encore selon leurs coutumes et traditions, dans les 616 réserves concédées par le pouvoir fédéral. Ces territoires s'étendent sur 15 % du pays, essentiellement en Amazonie.

Toutefois, la Raposa Serra do Sol, homologuée par le président Luiz Inacio Lula da Silva le 15 avril 2005, après un long processus conduit durant vingt ans par la Fondation nationale de l'Indien (Funai), continue à être occupée par des fermiers. Six planteurs de riz, emmenés par l'un d'eux, le politicien Paulo Cesar Quartiero, tiennent 15 000 hectares et refusent de les abandonner.

En avril, lorsque la police fédérale a reçu l'ordre d'évacuer des lieux les "non-Indiens", les fermiers et leurs employés dont certains sont Indiens et métis, ont violemment affronté les forces de l'ordre. La Cour suprême a alors suspendu l'opération d'évacuation, en acceptant d'examiner un nouveau recours du gouverneur du Roraima, qui conteste la création de la réserve dans son Etat, peuplé de 390 000 habitants, dont 10 % d'Indiens.

SOUVERAINETÉ NATIONALE

Le gouverneur José de Anchieta affirme que le territoire intéresse "les grandes puissances", présentes en Amazonie à travers des organisations non gouvernementales, et il défend les fermiers, car leurs plantations représenteraient 6 % du produit intérieur brut du Roraima. La plupart des élus locaux contestent le périmètre de Raposa Serra do Sol, qui fait que 46 % de l'Etat du Roraima est constitué par des réserves indiennes. Le jour de l'homologation de la réserve, le gouverneur avait décrété plusieurs journées de deuil.

Les opposants sont aujourd'hui soutenus par des militaires. En pleine opération de la police fédérale, le commandant de l'Amazonie, le général Augusto Heleno, a mis en cause "la politique gouvernementale envers les Indiens, lamentable pour ne pas dire chaotique", et laissé entendre que la Raposa Serra do Sol, où l'armée de terre déploie son 6e peloton frontalier, menace la souveraineté nationale. Le droit à l'autodétermination, reconnu aux peuples indigènes en 2007 par les Nations unies, ouvrirait la voie au séparatisme. Aux limites du Brésil et de la Colombie, ou du Venezuela, il existe pourtant deux immenses terres indiennes, celles des Tucano et des Yanomami, où aucun problème menaçant l'intégrité du territoire n'a été signalé.

A Rio de Janeiro, le président du Club militaire, association de l'armée de terre, le général du cadre de réserve Gilberto Figueiredo, explique que les militaires défendent une philosophie : "Il faut intégrer les Indiens à notre société ; notre histoire est celle du métissage, la politique de démarcation de la Funai va contre les intérêts de la nation et elle doit être interrompue."

Le ministère de la justice, chargé de la politique à l'égard des Indiens, a multiplié les réunions entre les acteurs du dossier. "Les Indiens sont victimes des mêmes préjugés depuis la colonisation et un avis défavorable sur la Raposa Serra do Sol remettrait en cause l'existence de toutes les réserves indiennes", estime Paulo Maldos, membre du Conseil indigène missionnaire, lié à l'Eglise catholique, qui s'est rangée du côté des Indiens.

Annie Gasnier

Source: Le Monde 8 août 2008

http://www.lemonde.fr/ameriques/article/2008/08/08/un-conflit-agraire-aux-confins-de-l-amazonie-suscite-l-inquietude-des-militaires-bresiliens_1081539_3222.html

Conflit Raposa - Serra do Sol - litige

2008-08-28T21:05:00.006+02:00

La Cour suprême suspend l'étude d'un litige entre Indiens et fermiers blancs

BRASILIA - La Cour suprême du Brésil a suspendu mercredi soir pour une durée indéterminée les discussions entamées dans la matinée sur le maintien ou non des frontières d'une vaste réserve indigène en Amazonie.

La décision était très attendue car elle doit faire jurisprudence pour d'autres cas litigieux de création de réserves opposant Indiens et fermiers blancs.

Ce litige oppose les Indiens qui veulent protéger la forêt et leur mode de vie traditionnel et les fermiers avides d'exploiter de nouvelles terres.

Une trentaine d'Indiens de la réserve amazonienne de Raposa Serra do Sol campent depuis mardi devant le siège de la Cour suprême, à Brasilia, et dans la réserve, mille Indiens en peinture de guerre ont organisé une "veillée" dans l'attente de la décision.

La suspension a eu lieu après que le rapporteur du dossier se fut prononcé en faveur du maintien des frontières et qu'un autre des onze juges de la Cour eût exigé la relecture des 51 volumes du procès.

Le président de la Cour, Gilmar Mendes, a levé la séance alors que les débats étaient prévus pour durer deux jours.

La réserve Raposa Serra do Sol, de 1,7 million d'hectares, soit la moitié de la Belgique, située à la frontière du Venezuela et du Guyana et où vivent 19.000 Indiens, a été créée en 2005 par le gouvernement du président Luiz Inacio Lula da Silva.

Mercredi, le président de la Fondation nationale de l'indien (Funai), Marcio Meira, a affirmé que les "Indiens avaient le droit constitutionnel d'avoir une réserve continue et non pas divisée, et qu'il en allait de leur survie".

Mais le gouvernement de l'Etat du Roraima et les grands producteurs agricoles, qui ont des plantations dans la réserve et risquent d'être expulsés, demandent que la réserve soit "partagée en plusieurs territoires".

Conflit Raposa - Serra do Sol - litige

2008-08-28T21:05:00.004+02:00

La Cour suprême suspend l'étude d'un litige entre Indiens et fermiers blancs

La décision était très attendue car elle doit faire jurisprudence pour d'autres cas litigieux de création de réserves opposant Indiens et fermiers blancs.

Ce litige oppose les Indiens qui veulent protéger la forêt et leur mode de vie traditionnel et les fermiers avides d'exploiter de nouvelles terres.

Le président de la Cour, Gilmar Mendes, a levé la séance alors que les débats étaient prévus pour durer deux jours.

La réserve Raposa Serra do Sol, de 1,7 million d'hectares, soit la moitié de la Belgique, située à la frontière du Venezuela et du Guyana et où vivent 19.000 Indiens, a été créée en 2005 par le gouvernement du président Luiz Inacio Lula da Silva.

(©AFP / 27 août 2008 23h53)

Source: Romandie News (Suisse)

http://www.romandie.com/infos/news2/080827215347.hbhr11yh.asp

Conflit Raposa - Serra do Sol - documentaire

2008-08-27T20:06:00.002+02:00

Documentaire de la télévision brésilienne (TV Cultura) sur le conflit Raposa / Serra do Sol au Nord du Brésil.

LUTA NA TERRA DE MAKUNAIMA

LUTA NA TERRA DE MAKUNAIMA - 1

LUTA NA TERRA DE MAKUNAIMA - 2

LUTA NA TERRA DE MAKUNAIMA - 3

LUTA NA TERRA DE MAKUNAIMA - 4

LUTA NA TERRA DE MAKUNAIMA - 5

LUTA NA TERRA DE MAKUNAIMA - 6

LUTA NA TERRA DE MAKUNAIMA - 7

Conflit Raposa - Serra do Sol - armee

2008-08-27T19:56:00.002+02:00

L'Armée délibère le conflit.

Les déclarations du Général Augusto Heleno (commandant militaire de l'Amazonie).

Canal Livre

Arnaldo Jabor défend le militaire

Conflit Raposa - Serra do Sol - reportage TV

2008-08-27T19:24:00.005+02:00

Reportage spécial de la télévision brésilienne sur le conflit Raposa - Serra do Sol au nord du Brésil.

Jornal da Globo - parte 1/3

Jornal da Globo - parte 2/3

Jornal da Globo - parte 3/3

RedeTV news / Jornal da Band / Sessão Plenaria

Conflit Raposa - Serra do Sol

2008-08-26T17:51:00.008+02:00

Un grand conflit se produit en ce moment au Nord du Brésil :

le conflit Raposa / Serra do Sol.

La terre indigène Raposa/Serra do Sol se trouve dans l'Etat brésilien de Roraima, au nord du pays, avec ses 1,7 milliards d'hectares.

La réserve a été homologuée - de manière continue - via decret du président Lula en mai 2005.

Depuis, 50 familles d'agriculteurs blancs et 8 grands producteurs de riz ont commencé à se retirer les terres destinées aux 18.000 indiens de la région.

Par le decret do gouvernement Lula, les non-indiens auraient un an (jusqu'à mai 2006) pour quitter les terres et être indemnisés ou recevoir de nouvelles terres de l'Incra (Institut National de Colonisation et Reforme Agraire).

Mais beaucoup d'entre eux sont restés sur place.

Le 26 mars 2008, le Procureur Général de la République a recommandé le Gouvernement Fédéral le déplacement immédiat des non-indiens. Ce sont des petits propriétaires rurales, commerçants et un groupe de producteurs de riz.

Un groupe de producteurs de riz a résisté à la désoccupation et la Police Fédérale est intervenu avec l'Opération Upakaton 3 pour les retirer de la région.

Des habitants et des riziculteurs ont organisé une résistance armée, en détruisant de ponts, en jettant des clous sur les routes pour empêcher le passage des vehicules et il y a eu encore l'accusation qu'un groupe a lancé des bombes sur un commissariat de la Police Fédérale. Dionito José de Souza, coordenateur-général du Conseil Indigène de Roraima (CIR) a dénoncé d'incendies criminels en terre indigène Raposa/Serra do Sol.

Face au conflit, STF décide de suspendre l'action de la Police Fédérale jusqu'à les actions qui contestent la démarcation continuelle soient jugées par le Tribunal.

Source infographique:

http://noticias.uol.com.br/ultnot/infografico/2008/08/26/ult3224u83.jhtm

Album de photos:

http://noticias.uol.com.br/album/raposa_album.jhtm?abrefoto=25

Corpo a Corpo

2008-08-23T15:08:00.003+02:00

Documentaire réalisé en 1996, avec des fragments poétiques de Reinaldo Jardim, qui montre la délicate rélation entre les indiens Yanomami et les orpailleurs, dans la Fôret Amazonnienne.

Civilisation précolombienne

2008-08-23T14:07:00.008+02:00

On appelle civilisations précolombiennes les civilisations établies sur le continent américain avant l'arrivée de Christophe Colomb.

Elles présentent la particularité de s'être développées pendant des milliers d'années de manière autonome, sans subir l'influence des civilisations du reste du monde.

La politique expansionniste menée par les royaumes européens de l'Époque moderne décima les populations indigènes en moins d'un siècle du fait des nouvelles maladies apportées par les conquistadors et des massacres perpétrés par les vainqueurs.

Les conquérants imposèrent leur culture et leurs traditions en effaçant ou en assimilant de nombreuses caractéristiques de ces civilisations amérindiennes, pour des raisons aussi bien politiques que religieuses.

Les archéologues et les historiens ont pu redécouvrir de nombreuses civilisations qui se sont succédé ou ont cohabité sur le continent, en particulier grâce aux nombreux vestiges architecturaux, mais, en l'absence quasi totale de trace écrite, les recherches s'avèrent difficiles.

Source: Wikipédia http://fr.wikipedia.org/wiki/Civilisation_pr%C3%A9colombienne

Chamane - qu'est-ce que c'est ?

2008-08-23T13:39:00.005+02:00

Les chamanes sont à la fois médecins, prêtes, travailleurs sociaux et mystiques.

On les a traités de fous et pérsécutés tout au long de l'histoire.

On les a écartés dans les années 60 comme de purs produits "insipides" de l'imagination des anthropologues.

Et aujourd'hui ils sont tellement à la mode qu'ils inspirent autant le débat universitaire que le nom des groupes de rock.

Le mot chamane est une création des Evenk, petit groupe sibérien de chasseurs et de gardiens de rennes parlant toungouse.

Au début du XXe siècle, il s'appliquait déjà à toute une catégorie d'hommes-médecine d'Amérique du Nord et, de nos jours, certains adeptes du Nouvel Âge appellent chamanes tous ceux qui, pensent-ils, sont en rapport avec les esprits.

Source : Les chamanes, de Piers Vitebsky

Chamane - esprits

2008-08-23T13:32:00.005+02:00

Il semblerait que l'âme du chamane sibérien soit à même d'en quitter le corps pour visiter d'autres lieux, particulièrement le monde supérieur, ou céleste, et le monde inférieur, ou souterrain.

Cette capacité, dont la tradition existe dans certaines parties du monde et non dans d'autres, permet de parler de sociétés et de cultures clairement chamanistes.

Une définition plus large inclura tout individu capable de contrôler sa transe et, en ce sens, les chamanes différent des autres médiums que certains esprits possèdent et dominent comme et quand ils le choisissent.

Or, même si le chamane entre en transe dans des conditions qu'il contrôle, sa "maîtrise" des esprits demeure extrêmement précaire. Aussi, son métier est-il considéré comme très dangereux au niveau psychique, car le chamane court toujours un risque de mort ou de folie.

Source : Les chamanes, de Piers Vitebsky

Chamane - société

2008-08-23T13:24:00.007+02:00

Il n'existe pas de chamane sans société ni culture environnantes.

Le chamanisme n'est pas une simple religion mais une forme pluriculturelle de sensibilité et de pratiques religieuses.

Dans toutes les sociétés connues à ce jour, les idées chamanistes ne forment généralement qu'une seule tendance au sein des doctrines qui font autorité dans les autres religions, idéologies et pratiques.

Il devait autrefois exister des communautés purement chamanistes mais nous n'avons qu'une vague idée de la vie qu'on pouvait y mener.

Dispersé, fragmenté, le chamanisme ne devrait peut-être pas être un "-isme" : il n'a ni doctrine, ni église mondiale, ni texte sacré, ni prêtres faisant autorité pour décider du bien et du mal.

Source : Les chamanes, de Piers Vitebsky

Chamane - similitudes

2008-08-23T13:18:00.006+02:00

On trouve d'étonnantes similitudes dans les idées et les pratiques chamanistes de sociétés aussi éloignées que l'Arctique, l'Amazonie et Bornéo.

Nombre d'interprétations actuelles insistent sur le côté thérapeutique du chamanisme, mais ce n'en est là qu'un seul aspect.

Le chamanisme est, entre autres, une religion de chasseurs contraints de prendre la vie pour vivre.

La vision chamanique de l'équilibre cosmique est largement fondée sur l'idée de fournir une compensation aux animaux dont il faut se nourrir. Dans de nombreuses sociétés, la chamane a pour tâche d'aller trouver le propriétaire de l'animal pour en négocier le prix avec lui.

Source : Les chamanes, de Piers Vitebsky

Le monde du chamane

2008-08-23T12:50:00.010+02:00

Être l'élu des esprits qui vous apprennent à entrer en transe et à voler avec votre âme vers d'autres mondes, dans le ciel, ou à descendre par des périlleuses crevasses dans les terreurs des mondes souterrains; être écorché vif, réduit à l'état de squelette (pour une société de chasseurs, les os sont le noyau même de la vie), puis reconstruit pour renaître; acquérir le pouvoir d'affronter les esprits et de soigner leurs victimes, de tuer les ennemis et de sauver les siens de la maladie et de la faim - voilà quelques traits propres aux religions chamanistes répandues un peu partout dans le monde.

Ce qui n'empêche pas les chamanes de mener une vie ordinaire, de chasser, cuisiner, jardinier et faire le ménage comme les autres.

Quand les chamanes parlent d'autres mondes, ils ne veulent pas dire que ces mondes n'ont aucun lien avec celui-ci. Au contraire, les autres mondes représentent la véritable nature des choses et les causes réelles de ce qui se passe dans le monde-ci.

Cette vision est largement partagée dans la communauté et nombre d'individus peuvent se retrouver chamanes à la mesure de leur intuition de cette réalité supérieure.

Source : Les chamanes, de Piers Vitebsky

Tribu decouverte au Bresil

2008-08-13T22:34:00.003+02:00

Une tribu inconnue découverte au Brésil.

30 mai 2008.

Des guerriers « forts et bien portants », bandant leurs arcs vers le petit Cesna qui les survole. C'est la toute première image d'une tribu installée à la frontière du Brésil et du Pérou.

Les indiens ont été aperçu dans une zone protégée, à proximité de la rivière Envira, dans l'Etat de l'Acre. Ces hommes figurent au nombre des rares groupes humains à n'avoir jamais eu de contacts avec le monde moderne.

On estime aujourd'hui un nombre de 40 groupes isolés d'indiens dans le Brésil.

Xingu -corps et esprits

2008-08-13T22:13:00.004+02:00

Ce film est le récit d'une rencontre, au coeur de l'Amazonie au Xingu : celle de la médecine scientifique d'une part, et celle des soins du corps et de l'âme que prodiguent les Pajès, sorciers ou chamanes indiens, d'autre part.

Cette rencontre de deux modes de connaissances, de deux pratiques médicales, de deux approches de l'individu et de son rapport au monde, est au centre de ce film.

Sur le mode de l'échange, on analyse la façon dont les sorciers indiens pratiquent les maladies des blancs, mais aussi comment les médecins blancs sont confrontés à un phénomène, à leurs yeux surnaturel : les cérémonies traditionnelles de guérison - les paléjances - au cours desquelles le patient est traité. Par le biais d'une pratique médicale, c'est véritablement deux visions du monde qui se retrouvent face à face.

En voir plus sur :

http://www.vodeo.tv/19-35-2229-xingu-le-corps-et-les-esprits.html?PARTID=9085

France antarctique - Amerique

2008-08-13T12:50:00.005+02:00

Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil

Une édition latine de Jean de Léry

(première édition 1578)

Dans son livre le plus populaire, Histoire d’un voyage faict en la terre du Brésil, l’étudiant en théologie Jean de Léry décrit plusieurs aspects de la vie des indigènes.

Les jugements qu'il porte sur eux semblent un peu contradictoire. Il les respecte et les craint. Il les représente comme des gens beaux et forts mais aussi primitifs et bestiaux.

Au chapitre VIII, il compare leur nudité à l’habillement recherché des Européennes, conçus pour séduire et source de vice. Il ne suggère pas que tout le monde devienne libre de la même façon.

La comparaison entre indigènes et européens est récurrente. Les Caraïbes ont les mêmes caractéristiques que les prêtres de l’église catholique de son temps : ils sont superstitieux et très puissants. Les indigènes sont pathétiques, mais plus raisonnables et même plus humains que les paysans en France. En accueillant les étrangers, ils semblent beaucoup plus hospitaliers que les Français dont la politesse est artificielle.

Les Tupinambas sont à peu près les hommes qui habitaient dans le jardin d’Eden. Sans péché, ils vivent simplement au paradis avant la chute, sans les maux de la société. Par contre, ils sont anthropophages. Ils tuent leurs ennemis et les cuisent sur le boucan. Tous les membres de la tribu mangent une partie du prisonnier de guerre. Cette cérémonie prouve la puissance de la tribu d’une manière écœurante mais cette buverie démontre aussi le respect pour les ennemis.

Les Français, de l’autre côté, font des choses horribles à leurs voisins. Ces comparaisons résultent probablement des guerres de religion qui commençaient quand Léry est revenu en France.

Son livre révèle que Léry était un homme à la fois ouvert et dogmatique dont les préjugés étaient essentiellement religieux. Il considère le christianisme comme la vérité absolue. Dans le chapitre XVI, il remarque que leur seule croyance religieuse est la peur du diable. Ils ont peur du tonnerre parce que c’est le bruit causé par Aygnan, leur personnification du mal.

Léry échoue à convertir les Tupinambas parce qu’ils ignorent la différence entre le vice et la vertu et nient l’existence de Dieu.

La langue devient un grand problème quand on ne peut pas bien expliquer le divin. En leur enseignant, Léry doit utiliser les gestes et les mots simples. De l’autre côté, il compare les Caraïbes aux prêtres européens qui ont toute la puissance du peuple et vendent les pouvoirs.

Malgré toutes leurs fautes, Léry trouve qu’ils ont les mêmes idées de la résurrection du corps et l’immortalité de l’âme que les chrétiens. De cette façon, les indigènes sont supérieurs aux athées en France.

En résumé, Léry admire les indigènes en même temps qu’ils lui font peur et l’écœurent.

Le romancier Jean-Christophe Rufin a tiré de cet épisode son roman Rouge Brésil (Gallimard, Prix Goncourt 2001). On peut reconnaître l’influence de cette œuvre de Léry sur l’essai de Michel de Montaigne, Les Cannibales. Malgré les similarités du sujet, les deux auteurs ont des buts différents. Montaigne idéalise les indigènes d’une façon abstraite, mais Léry en parle sur la base d'une expérience personnelle.

France antarctique - colonie francaise

2008-08-13T00:59:00.002+02:00

La France antarctique est le nom donné à l'éphémère colonie française qui occupa la baie de Rio de Janeiro, au Brésil, de 1555 à 1560.

http://serqueira.com.br/mapas/frances.htm

France antarctique - precedents

2008-08-13T00:53:00.002+02:00

Précédents

Durant l'été 1554, Nicolas Durand de Villegagnon visita secrètement la région du Cabo Frio, sur la côte brésilienne, où ses compatriotes protestants avaient pris l'habitude de se réfugier.

Là-bas, il obtint d'utiles renseignements auprès des Indiens Tamoios, s'informant des habitudes des Portugais sur ce littoral, et récoltant les données nécessaires à une future expédition en vue de fonder un établissement colonial.

Le site choisi se situait à environ deux cent kilomètres au sud : la baie de Guanabara.

Le projet était de transformer cette zone en une puissante base militaire et navale, depuis laquelle la Couronne française pourrait tenter de contrôler le commerce avec les Indes occidentales.

Bien qu’il n'ait pas eu l'occasion de visiter cette zone, il était bien documenté à son sujet, notamment par André Thevet, qui s'y était rendu par deux fois, car il savait que les Portugais craignaient les indiens Tupinambas, qui y étaient installés.

À cette occasion, Villegagnon établit de bonnes relations avec les deux peuples présents (Tamoios et Tupinambas), recueillant des informations importantes, et emportant de nombreuses marchandises qu'il vend à son retour en France.

De retour à la Cour, après quatre heures de discussion, il convainc Diane de Poitiers des avantages de disposer d'une colonie permanente sur la côte du Brésil.

À la fin de 1554, le souverain français Henri II remet au vice-amiral de Villegagnon 10 000 livres tournois pour « certaine entreprise que ne voulons etre ni specifiée ni declairée » et ordonna la préparation de cette expédition secrète à son principal ministre, Gaspard de Coligny (qui était encore catholique à cette époque).

Le commandement en fut confié à Villegagnon. Bien que la dotation de l'expédition fût modeste (dix mille livres tournois), les armateurs de Dieppe (où était basé Jean Ango, armateur qui connaissait la cote brésilienne), décidèrent d'investir dans l'expédition.

En raison du manque de volontaires, Villegagnon parcourut les prisons du nord de la France, promettant la liberté à ceux qui se joindraient à lui.

Pour ne pas éveiller l'attention de l'ambassadeur de Portugal en France, Villegagnon fit courir la rumeur que l'expédition était à destination de la côte de la Guinée.

France antarctique - voyage

2008-08-13T00:49:00.001+02:00

Le voyage

L'expédition qui partit du Havre le 14 août 1555 était composée de deux navires principaux et d'un autre plus petit destiné au ravitaillement, dans lesquels s'entassaient près de six cents personnes. Villegagnon était protégé par une petite garde personnelle composée d'Écossais.

L'expédition comprenait en outre un Indien Tabajara, en qualité d'interprète, que son épouse accompagnait. André Thevet prit aussi part à l'expédition, et laissa un récit des premiers moments de l'établissement colonial dans un ouvrage qui est avant tout une description de l'environnement et des populations du Brésil : Les singularites de la France Antarctique. Il retourna en France le 14 février 1556 pour raisons de santé, et devint par la suite le principal cosmographe du roi Charles IX.

Parmi les passagers, on trouvait également Boissy, un neveu de Villegagnon, Nicolas Barré, un ancien pilote, qui laissa également un récit de l'expédition (Discours de Nicolas Barré sur la navigation du Chevalier de Villegagnon en Amérique, Paris, Le Jeune, 1558), et deux bénédictins connaissant la botanique, qui créèrent la première école catholique de la région de Guanabara.

L'objectif de l'expédition était d'installer un noyau de colons pour prendre en charge le commerce avec la métropole, et de jouer un rôle d'intermédiaire dans le commerce maritime avec les Indes.

Après avoir été repoussés des Îles Canaries par l'artillerie et la garnison espagnole de Tenerife, ils atteignirent la côte brésilienne, près de Búzios le 10 novembre 1554. Le 15 novembre, l'expédition toucha terre dans la baie de Guanabara, près de l'actuelle Rio de Janeiro. Les colons y débarquent, et bâtissent le fort Coligny, sur ce qui est aujourd'hui l’île Villegaignon.

France antarctique - etablissement

2008-08-13T00:42:00.004+02:00

Établissement dans la baie de Guanabara

La baie de Guanabara fut atteinte le 10 novembre 1555. Une fois prise la possession de l'ile de Serigipe (ou ile de Villegaignon), choisie pour être le lieu de défense de l'Établissement, la colonisation commença.

Des logements en terre furent construits. Les hommes, armes, munitions et outils furent débarqués. Malgré les difficultés de la main d'œuvre européenne, une fortification fut construite en trois mois, avec l'aide des Indigènes.

Le Fort Coligny disposait de cinq batteries pointées vers la mer. Après quelques mois, cependant, la main d'œuvre indigène se fatigua des présents qu'elle recevait, ainsi que de l'excès de travail, sachant que les Français évitaient les tâches les plus lourdes.

Les difficultés

Après quelques mois, comprenant la précarité de sa situation, il sollicita au souverain l'envoi de trois à quatre mille soldats professionnels et de centaines de femmes à marier sur place, et d'ouvriers spécialisés.

Le 14 février 1556, deux jours après le départ de Bois-le-Comte et d'André Thevet pour la France, se produisit la première révolte de la France antarctique. Trente conjurés, ayant pour chef un interprète normand qui avait été contraint de se marier avec une indigène, planifièrent l'assassinat de Villegagnon, qui était défendu par à peine huit gardes écossais.

Ils pensèrent pouvoir compter sur un des gardes, insatisfait de sa situation, en lui promettant une forte somme d'argent. Cependant, le garde ne leur fit pas confiance et prévint Nicolas Barré.

La conspiration dénoncée fut sévèrement réprimée. Le chef s'évada, deux conspirateurs furent

jugés par le Conseil de la colonie et pendus, les autres recevant des peines moindres.

Villegagnon exigea le mariage devant notaire des Français avec les femmes indigènes avec lesquelles ils entretenaient des relations. De nombreux Français s'échappèrent et allèrent vivre en forêt avec les Indiens. Certains furent mariés de force, d'autres se rebellèrent et furent punis et même menacés de mort.

La discipline devenant un problème évident, le mécontentement allait croissant parmi les colons.

De nombreux profitaient du passage de navires de commerce pour retourner en France.

Villegagnon était encore en conflit avec ses alliés Tupinambás au sujet de l'anthropophagie que ces derniers pratiquaient.

Henriville

L'étape suivante fut l'installation de la colonie sur la terre ferme, dans la région de l'actuelle plage praia do Flamengo, entre l'embouchure du fleuve rio Carioca et la Glória, qui débuta vers la fin de 1556.

Elle fut nommée Henriville en hommage au roi Henri III de France. Elle fut construite en briques. Les maisons furent détruites par un assaut portugais en 1560. Selon la lettre de Villegagnon au duc de Guise, y vivaient six cents français.

France antarctique - refuge huguenot

2008-08-13T00:38:00.003+02:00

Le refuge huguenot

Le commerce français avec la baie de Guanabara, à l'époque, se développait déjà régulièrement.

Entretemps, la Guerre de religion entre catholiques et protestants s'intensifiait en France, et Coligny s'était converti au protestantisme.

Villegagon, qui se rapproche à l'époque du calvinisme, a pour projet de fonder au Brésil un refuge pour les protestants français. Il fait demander à Calvin des pasteurs pour la colonie, afin d'étudier la possibilité de transférer au Brésil des milliers de protestants pourchassés en France.

Une nouvelle expédition fut mise sur pied, avec à son bord deux pasteurs, Pierre Richer, d'une cinquantaine d'années, et Guillaume Chartier, jeune étudiant de théologie de Genève.

Outre ces deux, faisait partie de l'expédition le cordonnier Jean de Léry – qui fera plus tard un récit de son voyage – et neuf autres personnes.

L'expédition fut financée par Coligny et Villegagnon et prit le départ le 19 novembre 1556.

L'expédition transportait près de trois cents personnes, dont cinq jeunes filles qui devaient se marier au Brésil. Les trois navires, commandés pas Bois-le-Compte, ne purent se ravitailler aux Canaries, et obtinrent les vivres nécessaires en prenant d'assaut des navires espagnols et portugais. L'eau et la nourriture furent rationnées. Le voyage fut marquée par une certaine indiscipline des passagers. Après un court séjour à Cabo Frio le 26 février 1557, l'expédition arrive à Guanabara le 7 mars 1557.

Bien que déçu par la teneur de ce renfort, Villegagnon accueillit les nouveaux venus avec affabilité. Cependant, dans une lettre à Calvin du 31 mars, il expose ses difficultés.

Quand les pasteurs calvinistes retournèrent en France au début de l'année 1558, Villegagnon disposait seulement de 80 hommes, Écossais et Français. En 1559, ayant à faire face à des accusations, Villegagnon retourna en France pour se justifier. Il laissa son neveu, Bois-le-Compte, à la tête de la colonie.

France antarctique - expedition de 1560

2008-08-13T00:33:00.004+02:00

L'expédition de 1560

Schéma de l'attaque de Mem de Sá de 1560 (dessin anonyme de 1567).

Au milieu de l'année 1557, Jean III de Portugal mourut et son épouse, Catherine de Castille assura la régence au nom de l'héritier au trône, le nouveau-né Sébastien Ier de Portugal.

En l'absence de Villegagnon, en 1559, le troisième gouverneur général du Brésil, Mem de Sá (1558-1572), reçut à Salvador des informations sur la colonie de la part du transfuge Jean de Cointa.

En novembre de cette même année, les renforts maritimes commandés par Bartolomeu de Vasconcelos Cunha se préparèrent à prendre Guanabara d'assaut.

Deux navires et huit embarcations de moindre importance partirent au sud. Elles firent escale dans les capitaineries d'Iléus, de Porto Seguro et d'Espírito Santo, où ils reçurent des renforts.

Ils atteignirent Guanabra le 21 février et prirent un navire de français et sa cargaison.

Pendant ce temps, un contingent de renforts arriva en provenance de la Capitainerie de São Vicente. Le vendredi 15 mars vers 14 heures, Mem de Sá communiqua un ultimatum au commandant du fort.

Bois-le-Compte annonça son intention de défendre la place forte. Les hostilités s'ouvrirent le même jour, dans l'après-midi.

Les Portugais réussirent l'attaque de ce qu'ils appelaient « ilha das Palmeiras » et conquirent le fort au petit matin du 17 mars. Le fort fut rasé le jour même.

Mem de Sá retourna à Salvador sans laisser de garnison, ne disposant pas des hommes et des vivres nécessaires. Les Français qui, entre-temps, avaient réussi à rejoindre le continent avec l'aide des indigènes, continuèrent leurs activités commerciales durant les mois qui suivirent, cette fois sur la terre ferme.

France antarctique - expedition de 1567

2008-08-13T00:22:00.009+02:00

L'expédition de 1567

Antécédents

Comme le commerce français dans la baie de Guanabara se poursuivait, le jésuite Manoel de Nóbrega (1517-1570), qui voulait fonder dans la région une ville comparable à Salvador, insista auprès de la régente Catherine de Castille. Cette dernière envoya une nouvelle expédition, sous le commandement de Estácio de Sá, neveu de Mem de Sá.

Estácio avait reçu le titre de Capitão-mor (capitaine de domaine colonial), les pouvoirs nécessaires et l'ordre d'expulser définitivement les Français de la région. Il arriva à Salvador en 1563, à la tête d'une flottille. Il y reçut des renforts en hommes, canons et provisions.

La premier contact

Au début de l'année suivante, les hommes et les moyens militaires ainsi réunis partirent pour le Sud. Ils furent accompagnés d'un Ouvidor-mor (magistrat colonial), Braz Fragoso.

À Espírito Santo, l'expédition reçut le renfort du capitaine Belchior de Azevedo.

Le chef tribal Araribóia, qui était à la tête des guerriers Temiminós, ennemi des Tamoios, ajouta son renfort.

Le 6 février, la flotte jeta l'ancre loin de la passe de Guanabara.

Une incursion de reconnaissance fut faite puis la flotte entra dans la baie. Estácio aperçut alors un navire français, qui fut immédiatement coursé par la galère de Paulo Dias Adorno, à bord de laquelle étaient présents Duarte Martins Mourão, Belchior de Azevedo et Braz Fragoso.

Le navire français fut pris pour la Couronne portugaise et son équipage fut remis à Antônio da Costa.

Après cette première victoire, Estácio envoya un émissaire à la capitainerie de São Vicente pour y requérir la venue des jésuites José de Anchieta et Manoel de Nóbrega.

Prévenu, entre-temps, que les Tamoios étaient à nouveau en guerre contre les colons de cette capitainerie, il décida, en Conseil, que la flotte prendrait la direction de São Vicente.

Le navire français qui avait été pris ainsi qu'une grande caravelle commandée par Domingos Fernandes prirent la tête de l'expédition. Alors qu'ils sortaient de la baie, ces deux navires subirent une vigoureuse attaque de français et d'indigènes à bord de canots. Domingo Fernandes périt dans cette attaque. La flotte réussit à forcer le passage et se dirigea vers São Vicente.

Pendant ce temps, l'embarcation qui avait pris la direction de la capitainerie revint à Guanabara et débarqua à l'ile de Villegagnon. Ils furent attaqués au point du jour par les canots des Tamoios armés de flèches. Ils furent sauvés par la flotte de Estácio de Sá, qui était revenue s'abriter du mauvais temps du large.

Les renforts à São Vicente

Une fois que Estácio, Anchieta et Nóbrega furent réunis, ils confirmèrent leur intention de poursuivre leur route vers São Vicente, afin d'y réunir renforts et provisions. Ils arrivèrent à leur destination le 2 avril.

Estácio de Sá et ses hommes restèrent neuf mois à São Vicente. Il y procéda à la réparation de ses navires et renforça les défenses de la ville. Il rassembla des renforts en hommes et aliments et prit le départ le 22 janvier 1565, avec le renfort du père Gonçalo de Oliveira et du frère d'Anchieta. Ils quittèrent Bertioga le 27 du même mois, équipés de cinq petits navires qui transportaient des indigènes et des métis de São Vicente et de Cananéia. Se joignirent à l'expédition des Indiens Tupiniquins et des convertis du Collège de São Paulo.

France antarctique - la fondation de Rio de Janeiro

2008-08-13T00:07:00.003+02:00

La fondation de Rio de Janeiro

Finalement, le 1er mars, Estácio de Sá débarquait sur une petite plage entre le Mont du Pain de Sucre et le mont Cara de Cão. Il commença immédiatement la construction d'une ligne de défense (l'actuelle forteresse de São João) et déclara fonder la ville de São Sebastião do Rio de Janeiro. Le nom de Saint Sébastien fut choisi en hommage au nom du souverain portugais de l'époque.

À cette occasion, le père Gonçalo de Oliveira Gonçalo de Oliveira consacra une icône de Saint Sébastien, dans une chapelle de pisé et de chaume. Saint Sébastien resta comme saint protecteur de la ville de Rio de Janeiro. Estácio choisit le blason de la ville, où il plaça les trois flèches du martyre de son saint protecteur.

Le 6 mars, la jeune cité, ses murs à peine édifiés, subit l'attaque maritime de trois navires français en provenance de Cabo Frio et équipés de plus de 130 canons. Après avoir résisté à l'attaque quelques jours, Estácio lança une contre-attaque contre les navires français, les forçant à se replier.

Estácio nomma Martins Namorado juge ordinaire de la cité. À partir de juillet, il distribua des sesmarias (concessions de terres) à ceux qui lui en demandaient. Le premier bénéficiaire fut un certain Pedro Rodrigues. Durant ce même mois de juillet, il reçut des habitants des fortifications qui demandaient des terrains pour la culture et pour l'installation définitive de la cité. Il délimita alors la ville comme suit :

un lieue et demie à partir de la Casa de Pedra ;
le long de la baie jusqu'à sa fin ;
en direction de la forêt, sur une lieue de demie
jusqu'à la limite des hautes eaux.

Le 24 juillet 1565, Estácio de Sá et ses hommes organisèrent une cérémonie de prise de possession des terres.

Par la suite, João Prosse fut nommé procureur de la commune, Antônio Martins huissier, Pedro da Costa notaire.

Pendant ce temps, des combats sporadiques continuaient avec les indigènes.

Pendant l'année 1565, trente-trois sesmarias furent concédées. Le jésuite Gonçalo de Oliveira en obtint une au nom de la Compagnie.

En 1566, vingt-deux sesmarias furent concédées, dont celle de Marim Paris, Français, ancien colon de Villegagnon, Duarte Martins, notable, et Fernão Valdez.

La légende de Saint Sébastien

En juillet 1566, le chef tribal Guaixará des indigènes de Cabo Frio organisa un assaut. Ils surprirent Francisco Velho, qui traversait la baie à la recherche de bois.

Les vigies de Estácio de Sá aperçurent la manœuvre, des forces furent réunies sur la plage. Quatre canots furent lancés au secours de Francisco Velho. Des canots portugais, dont celui d'Estácio de Sá, furent encerclés par les Indiens.

Au milieu de la lutte, la poudre qui était destinée au canon à pierres d'Estácio de Sá explosa et éleva au-dessus des canots un nuage de fumée. À ce moment, la femme du chef Guaixará fut prise de panique et commença à crier, provoquant la fuite parmi les Tamoios. Les Portugais attribuèrent cette fuite à un miracle et accoururent à la chapelle remercier Saint Sébastien d'avoir sauvé leurs vies.

Naquit ainsi la légende, attribuée aux Tamoios, de l'apparition d'un jeune guerrier en armure qui, passant d'un canot à l'autre, causa la perte de la bataille pour les Indiens. De là vient également la tradition de la simulation de combats dans les eaux de la baie, le jour de la Saint Sébastien.

Estácio combattit les Français durant plus de deux ans. Il fut aidé dans cette tâche par un renfort militaire envoyé par son oncle le 20 janvier 1567. Il mit en déroute les forces françaises et les expulsa définitivement du Brésil. Blessé durant la bataille, il mourut un mois plus tard.

Les suites

En réponse aux tentatives françaises de conquête territoriale au Brésil (avec la France équinoxiale près de São Luís (Maranhão) entre 1612 et 1615), la Couronne portugaise décida d'intensifier la colonisation du Brésil et d'améliorer son statut.

La présence de la France en Amérique du Sud reprendra au XVIIe siècle, en Guyane.

France antarctique - bibliographie

2008-08-13T00:04:00.003+02:00

Bibliographie

Sources de première main

Historiographie

Charles-André Julien, Les Voyages de découverte et les premiers établissements, 1948
Paul Louis Jacques Gaffarel. Histoire du Brésil français au seizième siècle. Paris: Maison Neuve, 1878.
Vasco Mariz, Lucien Provençal. Villegagnon e a França Antártica: uma reavaliação. Rio de Janeiro : Nova Fronteira ; Biblioteca do Exército Editora, 2001. ISBN 8520911277 (Nova Fronteira) ISBN 8570112831 (Bibliex). 216 pages et illustrations.

Roman

Jean-Christophe Rufin, Rouge Brésil, prix Goncourt 2001.

Voir aussi

Jean-Baptiste Debret - vie

2008-08-12T01:21:00.011+02:00

Jean-Baptiste Debret, né, le 18 avril 1768 à Paris où il est mort le 28 juin 1848, est un peintre d'histoire français.

Il était le frère de l'architecte François Debret et le cousin de Jacques-Louis David, il devint un de ses élèves. Sous l’Empire il réalisa nombre de peintures officielles pour le régime.

Après la mort de son fils qui coïncidait avec la chute de l'Empire, il accepta une proposition du roi du Portugal Jean VI en exil au Brésil, et fit partie d'une misson d'artistes venu rejoindre la cour.

Il est l'auteur d'un Voyage Pittoresque et Historique au Brésil, ou il fait part de ses observations sur les coutumes du pays.

Jeunesse et début de carrière

Fils de Jacques Debret, fonctionnaire au parlement français et qui s'intéressait à l'Histoire Naturelle et à l'Art, et frère de François Debret (né en 1777), architecte, membre de l'Institut de France. Il était apparenté à Jacques Louis David (1748-1825), chef de l'école néoclassique française. Il fit ses études au Lycée Louis-le-Grand, puis à l'École des Beaux-Arts de Paris, sous la direction de Jacques Louis David. Comme son frère François il fut de l'Institut de France. En 1791 il obtint le second prix de Rome, avec le tableau Regulus revenant à Carthage.

La Révolution française avait besoin d'ingénieurs capables de comprendre les fortifications ; quelques-uns des élèves les plus brillants furent alors choisis pour des cours d'ingénierie. Debret en fit partie et l'étudia pendant cinq ans, mais son métier d'ingénieur ne l'empêcha pas de se tourner vers la peinture.

Au Salon de 1798 il exposa un tableau avec des personnages de grandeur nature : Le général messénien Aristomène délivré par une jeune fille, qui lui valut un second prix.

Au Salon de 1804 il exposa le tableau Le médecin Érasistrate découvrant la cause de la maladie du jeune Antiochus.

En 1805 il changea la thématique de ses peintures en exposant – toujours au Salon – Napoléon rend hommage au courage malheureux, qui reçut une mention honorable de l'Institut de France. Debret finalement se retrouva avec Napoléon comme sujet principal de ses oeuvres au moins en ce qui concerne la France.

En 1808 il exposa au salon le tableau Napoléon à Tilsitt décorant de la Légion d'Honneur un soldat russe.

En 1810, il créa des nouveaux « hommages » à Napoléon : Napoléon s'adressant aux troupes, suivi de Première distribution des croix de la Légion d'Honneur dans l'église des Invalides (1812). Ce n'est pas par hasard que Napoléon fut un vrai mécène pour des artistes comme Debret et David, soutenant - et même finançant - la diffusion de l'art néoclassique.

La Mission Artistique

La défaite de Napoléon en 1815 fut un rude coup pour les artistes néoclassiques, qui perdaient le principal pilier financier et idéologique de leur l'art.

La perte de son fils unique, âgé seulement de dix-neuf ans, était un autre choc pour Debret.

À la même époque, lui et l'architecte Grandjean de Montigny furent invités à participer à une mission d'artistes français qui devait partir pour la Russie à la demande du Tsar Alexandre Ier.

Mais, parallèlement, se préparait à Paris une mission vers le Brésil, à l'instigation de Joachim Lebreton, sollicité par dom João VI. Debret - ainsi que Grandjean de Montigny - choisit le Brésil et s'embarqua au Havre le 22 janvier 1816.

Calpe, le voilier nord-américain qui amenait la Mission, accosta en territoire brésilien le 26 mars 1816 ; cette mission avait été organisée par António de Araújo et Azevedo, comte da Barca, qui avait écrit au marquis de Marialva, ambassadeur du Portugal à Paris, pour lui demander de s'occuper de faire venir une mission artistique, laquelle entre autres objectifs, serait chargée de concevoir et d'organiser la création d'une Académie des Beaux-Arts.

Camacan

2008-08-12T01:18:00.003+02:00

Famille d’un Chef Camacan se préparant pour une Fête.
Debret
Ca. 1820-1830. Aquarelle, 18,6 x 29,3cm

Jean-Baptiste Debret - relation

2008-08-12T01:15:00.003+02:00

Dans Voyage Pittoresque et Historique au Brésil, Debret révèle la profondeur de la relation personnelle et émotionnelle qu'il a acquise avec ce pays où il a vécu pendant 15 ans. En 1831 le peintre revint en France en avançant des raisons de santé

Néanmoins, et contrairement à ses allégations, il y a deux autres hypothèses pour expliquer son retour : il souhaitait peut-être retrouver sa famille, et en outre mettre en forme le premier volume de son Voyage Pittoresque et Historique au Brésil.

On peut penser aussi qu'en 1831 il avait 63 ans et qu'il croyait que cet ouvrage pouvait lui assurer une sorte de rente pour la retraite, étant donné que ce genre de publications (almanachs de voyageurs - livres avec images accompagnées de textes) rencontrait un grand succès au début du XIXe siècle – époque où Debret était parti pour le Brésil.

De toute façon ce ne fut pas le cas : quand il revint en France, ce genre de publication n'avait plus le même succès et l'œuvre fit peu de bruit en France.

Debret essayait de montrer aux lecteurs - européens en particulier - un panorama qui dépassât la simple vision d'un pays exotique, intéressant seulement au point de vue de l'histoire naturelle.

C'est une oeuvre historique qu'il voulait créer ; il voulait montrer en détail et avec un soin minutieux la formation - spécialement au sens culturel - du peuple et de la nation brésilienne ; il cherchait à sauver certaines particularités du pays et du peuple, dans une tentative pour représenter et préserver son passé, sans se limiter aux seules questions politiques, mais en s'étendant aussi à la religion, la culture et les mœurs des hommes au Brésil.

Pour ces raisons, l'œuvre de Debret est considérée comme une contribution importante pour le Brésil, et souvent elle est analysée par des historiens comme une représentation (assez réaliste, même si elle n'est pas parfaite) du quotidien et de la société brésilienne - en particulier, de la vie à Rio de Janeiro – dans le premier tiers du XIXe siècle.

Publiée à Paris, entre 1834 et 1839, sous le titre Voyage pittoresque et historique au Brésil, ou Séjour d'un artiste français au Brésil, depuis 1816 jusqu'en 1831 inclusivement, époques de l'avènement et de l'abdication de S.M.D. Pedro Ier, fondateur de l'empire brésilien, l'œuvre se compose de 153 planches, accompagnées de textes qui expliquent chaque illustration.

Présenter ainsi une œuvre (des textes descriptifs pour accompagner les images) n'était pas très fréquent chez les artistes qui venaient au Brésil pour faire des représentations du pays, ce qui augmente encore davantage le caractère particulier et l'importance de Debret : l'importance de l'œuvre ne vient pas seulement de son côté artistique, mais bien de tous les intérêts qui se combinent dans cette représentation du quotidien, à quoi s'ajoutent les textes qui expliquent les lithographies. Préoccupé par le sens des textes, Debret les lie étroitement aux illustrations contenues dans ses travaux, et l'aspect historiographique est ainsi placé au premier plan en relation avec l'aspect proprement artistique.

Le titre même de l'œuvre de Debret présente cette sorte de compromis qu'il a essayé d'établir dans les représentations et les descriptions du Brésil. L'utilisation du mot « pittoresque » dans le titre Voyage Pittoresque et Historique au Brésil met en avant sa précision, son habileté et son talent ; caractéristiques qu'il cherchait dans ses représentations. Voyage pittoresque et historique au Brésil peut montrer qu'il s'agit d'une œuvre faite pour des Européens, étant donné que ce genre de livre (un almanach) obtenait à l'époque un certain succès en Europe.

Le livre comprend 3 volumes :

Le premier, de 1834, nous montre des Indiens, des aspects de la forêt brésilienne et de la végétation du pays en général.

Le second, de 1835, se consacre à la représentation des esclaves noirs, dans le petit travail à la ville, chez les travailleurs aux champs et dans les pratiques agricoles de l'époque.

Le troisième volume, de 1839, présente des scènes du quotidien, des manifestations culturelles, comme les fêtes et les traditions populaires.

Jean-Baptiste Debret - analyse

2008-08-12T01:12:00.002+02:00

L'œuvre de Debret entre Néoclassicisme et Romantisme

Malgré sa formation néoclassique – il avait étudié auprès de Jacques-Louis David, maître du néoclassicisme, - Debret (au moins quand on analyse sa production dans Voyage Pittoresque et Historique au Brésil), peut être considéré sous quelques aspects comme un artiste de transition entre néoclassicisme et romantisme.

Les représentations des Indiens - complètement idéalisés ; forts, avec des traits bien définis et dans des scènes héroïques - sont des manifestations très nettes de néoclassicisme.

Néanmoins, si l'on analyse les textes qui accompagnent les images, on remarque des aspects qui relèvent cette fois du romantisme.

Il s'oppose essentiellement au rationalisme et à la sévérité néoclassiques. Il défend la liberté de création et privilégie l'émotion. Les œuvres romantiques privilégient l'individualisme, les souffrances de l'amour, la religiosité chrétienne, la nature, les thèmes nationaux et le passé.

En outre, une caractéristique essentielle du romantisme, qui le sépare du néoclassicisme et qui se remarque dans les textes de Debret, est la relation que l'artiste établit avec les scènes qu'il représente : le néoclassique n'est qu'un miroir, il essaie de faire une représentation exacte de la réalité qu'il observe.

Le romantique, au contraire, tente « de projeter sa lumière à lui » sur ce qu'il il observe : il interprète, et c'est exactement ce que fait Debret dans les textes qui accompagnent les aquarelles : ce sont des interprétations. Dans les aquarelles, Debret pouvait être un « miroir » de ce qu'il observait : et c'était alors le Debret des principes néoclassiques. Dans les textes, il projetait sa lumière et interprétait ce qu'il voyait : et c'était là le Debret obéissant aux principes romantiques.

Ses aquarelles pittoresques possèdent le caractère typique des représentations faites par des voyageurs en quête de paysages et d'exotisme, mais son art officiel conserve le caractère solennel du néoclassicisme propre au groupe d'artistes de la France napoléonienne.

Un critique d'art français a écrit : « L'importance majeure de l'oeuvre de Debret, outre la valeur d'un enseignement qui allait bientôt porter ses fruits, résida paradoxalement dans sa capacité d'enregistrer cela même qui était sur le point de disparaître. Ce qui n'a pas empêché le peintre d'histoire de mettre en scène deux couronnements et de représenter dans ses aquarelles la première cour d'une dynastie américaine. »

Debret, Diderot et les Lumières

Dans le Voyage Pittoresque et Historique au Brésil on peut observer une forte influence des Lumières, principalement de l'Encyclopédie de Diderot, ce qui empêche Debret de ne s'arrêter qu'à des représentations de batailles, de scènes importantes et d'épisodes grandioses dans le pays.

Comme il a été dit plus haut, Debret représente des scènes et des caractères du quotidien et de la société brésilienne, comme des maisons, des huttes d'Indiens, des visages (pour essayer de montrer les caractères du peuple brésilien).

Il cherche à représenter l'âme du peuple avec ses habitudes, ses fêtes populaires (et celles de la cour), ses relations de travail ainsi que ses ustensiles et ses outils.

C'était un des buts des encyclopédies que de réussir à réunir dans des livres le maximum d'informations et de connaissances concernant tel ou tel sujet, cela faisait partie des idéaux de certains philosophes en France à la fin du XVIIIe siècle et au début du XIXe – parmi eux l'exemple le plus célèbre peut-être est celui de Diderot et de son Encyclopédie, œuvre dont on est sûr qu'elle a inspiré Debret pour ses représentations du Brésil dans son Voyage Pittoresque et Historique au Brésil.

Jean-Baptiste Debret - appreciation

2008-08-12T01:09:00.003+02:00

Debret : un plagiaire ?

Dans le tome I de Voyage Pittoresque et Historique au Brésil, parmi les innombrables représentations d'indigènes, quelques-unes attirent l'attention : les indigènes sont représentés avec sur le corps des peintures très semblables (pour ne pas dire identiques) à celles qu'on voyait sur une image montrant des Indiens d'une tribu nord-américaine, et qu'on trouvait dans une publication portant le titre Voyages and travels in various parts of the world : during the years 1803, 1804, 1805, 1806, and 1807, laquelle datait de quelques décennies avant le Voyage Pittoresque et Historique au Brésil, elle était due au naturaliste prussien Georg Heinrich von Langsdorff.

La ressemblance de la peinture de Debret, intitulée Danse de Sauvages de la Mission de São José, avec une autre de Langsdorff, intitulée Danse Indigène dans la Mission de São José en Nouvelle Californie est telle que certains historiens en sont arrivés à douter : Debret a-t-il réellement voyagé à travers le Brésil, comme on l'affirme communément, ou serait-il seulement resté dans les environs de Rio de Janeiro ?

Quelques chercheurs croient à la vérité de la seconde hypothèse, et toutes les représentations d'Indiens faites par Debret - comme cela se serait passé avec Langsdorff - seraient des copies de représentations faites par d'autres naturalistes européens au cours de leurs expéditions. Pour conforter encore davantage cette hypothèse, il faut savoir que beaucoup d'ustensiles et outils représentés par Debret se trouvaient déjà à l'époque dans des musées d'Histoire Naturelle du temps ; lieux qu'il lui aurait été possible de visiter sans aucun problème.

Appréciation

Selon un commentaire de la « Brasiliana da Biblioteca Nacional», à la page 87, Debret ne montre pas dans son œuvre le sens typologique ou scientifique d'un Rugendas. Alors que celui-ci se préoccupe de décrire les types d'esclaves, en identifiant leur tribu d'origine d'après le tatouage, la coupe de cheveux, l'utilisation de bijoux ou la physionomie, Debret aime montrer les noirs dans des situations particulières. C'est le cas où il représente l'un d'eux jouant au sorcier (1828) : portant uniforme militaire, casaque, lacet autour du cou, chapeau et perruque, sabre, chaussettes et chaussures, il trace avec un bâton un cercle sur le sol.

Mais ce qui appelle l'attention dans cette petite étude c'est « la réunion à la fois étrange et naturelle de ces situations, empêchant que ce travail soit quelque chose de plus qu'une donnée dans le processus de classement des personnes et des mœurs brésiliennes au XIXe siècle. »

Rencontre à Paris

On lit dans un livre français : «Après son abdication, D. Pedro 1er et Debret se rencontrèrent par hasard au coin d’une rue de Paris. L’ancien empereur et son peintre d’histoire, le protagoniste et le metteur en scène de l’Empire du Brésil, y auraient fait échange de politesses. Le premier aurait civilement offert sa maison de Paris à l’artiste qu’il avait naguère décoré de l’Ordre du Christ en le traitant d’homme vertueux.»

Jean-Baptiste Debret - oeuvres

2008-08-12T01:06:00.004+02:00

Œuvres

Dijon, Musée Magnin, Les Fruits du nouveau Monde, signé, daté, dédicacé et localisé : Rio de Janeiro 1822, J.B. Debret à son frère F. Debret architecte, acquis en 1938 avec le legs Magnin.

Rouen, Musée des Beaux-Arts, Le Médecin Érasistrate découvrant la cause de la maladie d'Antiochus, 1804, salon de 1804, acquis en 1849.

Musée national du château de Versailles, Napoléon rend hommage au courage malheureux;

Musée national du château de Versailles, Entrevue de Napoléon et du prince Dalberg à Aschaffenburg, en collaboration le peintre avec Florent Fidèle Constant Bourgeois.

Musée national du château de Versailles, Napoléon décore le grenadier Lazareff à Tilsitt.

Musée national du château de Versailles, Napoléon haranguant les troupes bavaroises et wurtembourgeoises à Abensberg.

Musée national de la Légion d'honneur, Première distribution des croix de la Légion d'honneur.

Références bibliographiques

A.-P. de Mirimonde, « Jean-Baptiste Debret, peintre franco-brésilien (1768-1848) », Bulletin de la Société de l'Histoire de l'Art français, 1965 (1966), p. 209-221.

Catalogue de l'exposition, Jean-Baptiste Debret, Un Français à la cour du Brésil, Centre culturel Galouste Gulbenkian, Paris, 2000.

Luiz Felipe de Alencastro, Serge Gruzinski & Tierno Monénembo, Rio de Janeiro, la ville métisse, Illustrations de Jean-Baptiste Debret, Paris, 2001, Éditions Chandeigne.

Œuvres passées en ventes publiques

Le 29 avril 1999, Exploration and travel sale, chez Christie's Londres, une série de 10 aquarelles à sujet exotiques, lot 9 à 18, aucune adjugée.

Lien externe

Jean-Baptiste Debret dans la base joconde.

Jean-Baptiste Debret au Brésil : l'accomplissement d'une ambition

Jean-Baptiste Debret - videos

2008-08-12T00:58:00.006+02:00

Slideshow com os desenhos produzidos por Jean Baptiste Debret, em sua estadia no Brasil (1816-1831). As imagens podem ser encontradas no seguinte endereço:

Slideshow with the drawings of Jean Baptiste Debret - french artist that lived in Brazil between 1816 and 1831. The drawings can be found at the following address:

Diaporama avec des dessins de Jean-Baptiste Debret, dans son passage au Brésil (1816-1831). Vous pouvez trouver les images dans le site suivant:

http://www.bibvirt.futuro.usp.br/imagens/pranchas_de_debret/

Tomo I

Tomo II

Tomo III

Voyage au Brésil

2008-08-11T19:34:00.003+02:00

Lors de l’arrivée des colonisateurs portugais au Brésil en 1500, la population amérindienne est divisée en deux groupes: les Tupi-guaranis et les Tapuias.

Le premier groupe, qui habite le bassin de l’Amazonas et la zone côtière, est subdivisé en plusieurs tribus, dont les Tupinambás, les Potiguaras, les Tabajaras, les Caêtés et les Carijós.

Le groupe Tapuya, qui vit à l’intérieur des terres, est formé des tribus Goitacazes, Aimorés et Cariris. Celles-ci ne sont pas très unies sur le plan linguistique, contrairement aux tribus tupi-guaranis qui, selon les rapports des voyageurs de l’époque, présenteraient une très grande unité linguistique.

En effet, leur langue, le tupi-guarani, est appelée par les Portugais língua geral (langue générale).

Selon Sérgio Buarque de Hollanda, le fait que seuls les Tupi-guaranis ont été décrits de façon précise s’explique par le contact étroit que ce groupe entretient avec les Portugais dans presque toutes les régions occupées et explorées.

La plupart des tribus amérindiennes décrites dans les relations de voyage du XVIe siècle sur le Brésil appartiennent au groupe tupi-guarani.

Après deux tentatives de la part des Français de s’établir sur le territoire brésilien au XVIe siècle et au début du XVIIe siècle, la présence française au Brésil ne sera significative qu’au début du XIXe siècle.

La cour portugaise, installée à Rio de Janeiro en 1808 pour échapper à l’invasion de l’armée de Napoléon Bonaparte, fomente l’ouverture commerciale, politique, scientifique et culturelle de la colonie.

Ainsi, déjà, dans la première décennie du XIXe siècle, le Brésil devient un endroit attirant pour les commerçants, voyageurs, scientifiques et artistes européens.

En 1816, la monarchie portugaise commande en France une mission artistique dont l’objectif est de promouvoir le développement des beaux-arts au Brésil, ce qui encourage davantage de nombreux artistes français à s’y rendre.

La plupart des artistes, voyageurs et scientifiques européens qui se rendent au Brésil au XIXe siècle, sont motivés en grande partie par la volonté d’étudier et de peindre les tribus amérindiennes. Malgré cet intérêt commun, la nature et l’intensité des relations entre les artistes européens et les modèles amérindiens sont très diverses.

Mystification de la modernité

2008-08-11T19:26:00.009+02:00

Portrait et tic de Polycarpe,
gravure sur bois débout signée par Riou et Biard, 127 mm x 77 mm,
dans François-Auguste Biard, Deux Années au Brésil, Paris, Hachette, 1862, p. 358.

François-Auguste Biard (1799-1882) voyage au Brésil en 1858 par ses propres moyens. Il demeure quelques mois à Rio de Janeiro et réalise une longue excursion dans la province d’Espírito Santo et en Amazonie, où il vit chez des tribus amérindiennes.

Les représentations de l’Amérindien dans les différentes gravures sur bois debout illustrant son livre Deux Années au Brésil sont très variées: des portraits ethnographiques, des scènes où les Amérindiens sont représentés à l’intérieur de la forêt tropicale, presque confondus avec la nature, et encore des scènes représentant des actions où ces derniers interagissent avec le personnage de Biard.

Il a vécu pendant plusieurs mois avec de différentes tribus des provinces d’Espírito Santo et d’Amazonas.

Dès son arrivée à Rio, Biard manifeste clairement son désir de rencontrer des Amérindiens à l’état «sauvage». Cependant, selon Biard, il était nécessaire d’aller dans des régions éloignées pour pouvoir en trouver.

"Bien des fois j’avais demandé aux Français résidant depuis longtemps au Brésil où il faudrait aller pour trouver des Indiens, et je n’avais reçu aucune réponse satisfaisante. D’après la plupart de ces messieurs, les Indiens n’existaient presque pas, c’était une race perdue ; cependant il me semblait qu’il devait en rester un peu quelque part."

L’intérêt de Biard pour peindre et dessiner les tribus amérindiennes peut être associé à son esprit de collectionneur et à un genre de tourisme ethnique.

À la moitié du XIXesiècle, époque où les villes se développent rapidement, la volonté de représenter l’Amérindien «civilisé» ou «sauvage» peut être associée à ce que Sylvia Rodriguez appelle «mystification de la modernité», lorsqu’elle analyse le phénomène de la colonie artistique établie à Taos, au Nouveau Mexique, au début du XXe siècle.

Botocudo

2008-08-11T19:08:00.008+02:00

Famille de Botocudos en marche,

Jean-Baptiste Debret,

Voyage pittoresque et historique au Brésil, Rio de Janeiro.

Dans son commentaire de l’illustration intitulée Famille de Botocudos en marche, Debret affirme que les Amérindiens représentés étaient «civilisés», il demeure que les deux passages présentent une nette ressemblance :

"En 1816 nous avons vu à Rio de Janeiro, une famille de Botocudos civilisés, amenée des bords du fleuve de Belmonte par le commandant Cardoso da Rosa, pour être présentée au Prince Régent D. JoãoVI. Le chef était remarquable par son costume, composé d’un manteau de fourrure de tamanoir. Pour leur présentation à la Cour, et par décence, il a été ajouté au costume du chef, un gilet et un pantalon bleu; tous les autres individus ont été habillés dune chemise et d’un pantalon en coton blanc. Peu après être partis du Palais de Saint-Christophe, ils se sont pressés à enlever les vêtements empruntés, pour jouir de la liberté de pouvoir rester entièrement nus, comme c’est de leur habitude. Ils sont retournés par la suite à leurs villages, contents d’apporter les haches en fer qui leur avaient été offertes. J’ai imaginé un deuxième manteau pour le fils du chef, malgré le fait qu’il n’ait pas le droit de le porter."

La gravure de Debret montre trois Amérindiens qui montent une colline, formant une ligne diagonale qui commence au centre de la composition et descend vers la droite.

La composition est un ensemble organisé: les Amérindiens occupent la partie centrale, et la végétation au premier plan occupe les extrémités droite et gauche. À gauche, au troisième plan, se trouvent quelques Amérindiens qui montent la colline. Dans la gravure, les Botocudos, caractérisés par les disques en bois (botoques) introduits dans les lèvres et les oreilles, ont des corps exubérants et athlétiques. Leur habillement en fourrure et leurs armes font croire à l’observateur qu’ils partent pour la guerre.

L’aspect invraisemblable de la scène ne concorde pas avec les prétentions de Debret d’offrir au lecteur une représentation objective des Amérindiens. Comme le montre son commentaire sur la gravure, il a représenté les Amérindiens dans un contexte inventé et il en a ajouté des éléments qui ne correspondaient pas à ce qu’il avait observé.

Dans son commentaire, Debret idéalise les Botocudos à l’image du bon sauvage, en mettant l’accent sur la naïveté et la satisfaction de ces derniers après la rencontre avec les autorités brésiliennes.

Botocudo

2008-08-11T19:05:00.008+02:00

Un Botocudos,

gravure sur bois debout signée par C. M. (monogramme de Charles Maurand)

70 mm x 52 mm, François-Auguste Biard,

Deux Années au Brésil, Paris, Hachette, 1862, p. 244.

Dans son livre Deux Années au Brésil, Biard rapporte ses relations conflictuelles avec les Amérindiens: face à la résistance des modèles à participer aux séances de pose, il n’hésite pas à faire appel à l’alcool pour les persuader. Son premier contact avec les Amérindiens a lieu au cours de son voyage dans la province d’Espírito Santo.

Vivant parmi les Blancs d’origine européenne, dont ils sont les serviteurs, ces Amérindiens partagent souvent l’espace domestique avec les esclaves noirs d’origine africaine.

Leur statut social est donc indéfini, car ils ne sont ni esclaves ni salariés.

Cependant, leur subsistance dépend de leur maître, à qui ils doivent obéissance.

Dans ces conditions, Biard éprouve beaucoup de difficulté à trouver des modèles amérindiens prêts à poser contre la volonté de son hôte dénommé tout simplement «M.X».

Pendant son séjour en Espírito Santo, Biard rencontre principalement des Amérindiens «civilisés». La gravure Un Botocudos, signée par le graveur C. Maurand est le seul portrait d’un Amérindien «sauvage» qui se trouve dans cette partie de sa relation de voyage.

La gravure, aux petites dimensions, est placée au centre de la page et montre un Amérindien botocudo de profil. Si la représentation du Botocudo est peu détaillée dans la gravure, l’artiste raconte de façon précise la rencontre dans le texte, qui selon lui, a eu lieu rapidement et par hasard :

"Quel fut mon étonnement quand, en mettant la tête à la portière, je vis, au lieu de quelque chasseur armé de son fusil, comme il sen présentait quelquefois, une douzaine de sauvages Botocudos étalant leurs lèvres déformées et leurs oreilles longues d’un demi-pied."

Cette gravure ne présente pas d’éléments originaux et peut être facilement associée à d’autres illustrations des relations de voyage du XIXe siècle représentant des Botocudos. Dans le passage du texte qui se rapporte à la gravure, Biard explique le motif pour lequel le groupe d’Amérindiens se trouvait près de sa case :

"Ces Botocudos revenaient de Victoria, où ils avaient été en députation près du président de la capitainerie. Ils étaient entrés tout nus dans la ville; on s’empressa de leur offrir des chemises et des pantalons, on leur donna des fusils, de la poudre et du plomb, on ajouta à ces présents de belles paroles, des promesses magnifiques, quitte à ne pas sen souvenir, et on les congédia."

La représentation des Amérindiens botocudos dans ce passage est celle est du bon sauvage, qui vit nu, en harmonie avec la nature, et qui subit les effets négatifs de la colonisation blanche.

L’extrait du texte est, toutefois, similaire à un passage de Voyage pittoresque et historique (1834) de Debret, ce qui nous amène à supposer que Biard s'en est inspiré.

Botocudo - les botoques

2008-08-11T18:59:00.007+02:00

Botocudos, Puris, Patachós et Macuaris,

Jean-Baptiste Debret,

Voyage pittoresque et historique au Brésil, Rio de Janeiro.

Jean-Baptiste Debret (1768-1848) se rend au Brésil en 1816 avec la mission artistique française et y demeure jusqu’en 1831.

Dans sa relation Voyage pittoresque et historique au Brésil, publiée à Paris entre 1834 et 1839, l’Amérindien est représenté d’une part comme un être pur qui vit en harmonie avec la nature, et, d’autre part, comme un animal qui mange de la chair humaine.

La représentation de l’Amérindien, dans la plupart des planches lithographiées de l’album de Debret, suit les conceptions classiques de beauté en vigueur à l’époque: la composition est bien équilibrée, les corps des Amérindiens sont bien proportionnés et représentés de façon idéalisée.

Jean-Baptiste Debret a eu un contact sporadique avec les Amérindiens. Il est resté le plus clair de son temps à Rio de Janeiro, et les modèles ayant servi à réaliser ses dessins ont été, en effet, amenés en ville par des voyageurs.

Une partie importante des renseignements sur les caractéristiques physiques des Amérindiens, les vêtements, les parures, les coiffures et les artefacts qu’il a utilisés pour réaliser ses dessins proviennent de l’observation des objets des collections du Musée royal d’histoire naturelle du Palais Saint-Christophe ou de la lecture relations de voyage, dont celle de Wied-Neuwied.

Chez Debret, la représentation des Amérindiens Botocudos n’est pas toujours celle du bon sauvage, comme le montre la gravure intitulée Botocudos, Puris, Patachos et Macuaris.

La composition désordonnée est renforcée par la fumée qui enveloppe la scène. Les Amérindiens du premier plan sont assis par terre près du feu, tandis que celui qui est situé au fond, à gauche, ronge un os, faisant ainsi une allusion à la pratique du cannibalisme et à l’animalité.

Le commentaire sur cette planche, contredit ce que Debret a affirmé dans le passage antérieur. Il insiste sur le fait que les Botocudos sont sauvages, qu’ils pratiquent le cannibalisme et qu’ils se promènent nus. Il se montre également étonné par l’habitude des membres de cette tribu de s’introduire des disques de bois dans les lèvres et les oreilles.

Thekla Hartmann, qui a analysé de façon minutieuse l’iconographie des Amérindiens du Brésil, insiste sur le caractère fictif de cette image. Selon l’auteur, «le titre de la gravure est trompeur, car la gravure ne représente que des individus Botocudos, mais sans leur marque distinctive : les «botoques» labiaux et auriculaires.

La Buveuse de cachasse

2008-08-11T18:55:00.005+02:00

La Buveuse de cachasse,

gravure sur bois debout sans signature, 85 mm x 83 mm,

François-Auguste Biard, Deux Années au Brésil, Paris, Hachette, 1862, p. 254.

Devant la résistance des Amérindiens à lui servir de modèles, Biard fait appel à tous les moyens possibles, dont de grandes provisions de cachaça.

Le texte et les illustrations, montrent que Biard établit une différence claire entre les Amérindiens qui collaborent avec lui et ceux qui ne le font pas : il entretient avant tout une relation de domination avec ses modèles.

Le titre du portrait La Buveuse de cachasse indique le regard dépréciatif de l’artiste à l’égard de l’habitude des modèles amérindiens de boire de l’alcool.

Mais cette habitude lui est en réalité très utile : Biard ne cache pas que le contact établi avec les modèles amérindiens est fondé sur la distribution de cachaça, et de quelques pièces de monnaie.

Ce portrait est marqué par le souci descriptif. Les yeux bridés de l’Amérindienne sont mis en évidence. La gravure et son titre mettent donc en valeur une nouvelle représentation de l’Amérindien, qui n’est pas la représentation du bon sauvage, mais plutôt celle de l’Amérindien corrompu.

Relations - remarques depreciatives

2008-08-11T18:46:00.004+02:00

Les remarques dépréciatives au sujet des Amérindiens «sauvages» et «civilisés» font partie de la tradition des relations de voyage au Brésil.

Dans son ouvrage de 1745, Charles Marie de La Condamine affirme que «tous ou la plupart des Indiens de L’Amérique méridionale sont menteurs, crédules, entêtés du merveilleux».

Même si, dans le texte, Biard décrit la plupart des Amérindiens «civilisés» comme des voleurs, des alcooliques et des menteurs, dans les portraits humoristiques, ils sont représentés d’une nouvelle façon, qui dépasse la simple image négative.

Ces portraits de la deuxième moitié du livre, période où Biard se trouve en excursion en Amazonie, ont des formes et des dimensions variées, et montrent des modèles en pied.

Au contraire des portraits ethnographiques, ces portraits humoristiques ont probablement été réalisés de mémoire. À la lecture du texte, il est possible de supposer que Biard a eu un contact étroit et prolongé avec la plupart des personnages représentés, dont plusieurs ont été ses domestiques.

Kaxinawá

2008-08-11T18:35:00.003+02:00

Kaxinawá, fleuve Jordão, Etat de l'Acre

Quilombos

2008-08-11T18:18:00.012+02:00

Quilombo de Palmares.

Dans toute l’Amérique Latine surgit des groupes réduits de quilombolas, le plus remarquable fut celui de Palmares.

En 1650, un groupe d’esclaves se rebella à la plantation de Pianco, capitainerie du Pernambouc, dirigé par le prince noir angolais « Zumba » qui les conduit vers le Alto da Serra da Barriga, où se trouvait le village potiguara « Palmares », dirigé par le chef indien Canindé et la chamane Akutirene.

La vieille sorcière prédit qu’un jour surgirait de la grande rivière un grand roi qui immortaliserait Palmares. De par sa position de leader il fut élu roi de Palmares « ganga ».

En quelques années la population des principaux quilombos (huit en tout, Amaro, Akutirene, Tabocas, Macaco, Aqualtene, Danbraga, Subupira, Adalaquituxe) était représentée par :

70% de Noirs,
25% d’Indiens et
5% de portugais blancs fugitifs (métisses, portugais, français et espagnols).

Toute cette miscégénation raciale créa une nouvelle culture ethnique, religieuse, dialectique, culinaire, des relations culturelles dans lesquelles la terre était le patrimoine de tous et les décisions du ganga étaient avalisées par le conseil des anciens Zama, qui représentait les patriarches de chaque famille.

Palmares fut le plus grande république socialiste d’Amérique, elle formait un arc-en-ciel racial du peuple brésilien (noirs, métis, indiens, cafuzos, mulâtres, sarará, blancs, etc…).

Cafuzo = fils de Noir et d’Indien.

Sarará = mulâtre aux cheveux très crépus avec des reflets rouges.

Senzala = lieu de vie des esclaves situé dans le propriété du maître.

Dans cette société la capoeira surgit de la fusion des cultures noires, indigènes et blanches.

Le noir y contribua avec le N’Golo, la mysticisme, la ginga, la mandinga, la musique, ses instruments, le tambourin carré, l’atabaque islamique, l’agogô et plus tard le berimbau (urocongo).

Les Indiens avec les marimbas, l’atabaque de tronc creux recouvert d’une peau de tapir, et les mouvements qui imitaient les animaux.

Source: Thèses qui confirment la brasilianité de la capoeiraDr Luiz Carlos Krummenauer Rocha
http://capoeirabomsinal.forumactif.com/capoeira-f1/theses-qui-confirment-la-brasilianite-de-la-capoeira-t46.htm

Danse de guerre

2008-08-11T17:51:00.008+02:00

Maraná

Les lettres de l’écrivain Francis Patris, qui accompagnait le cortège du prince Maurício de Nassau pendant l’invasion hollandaise, décrivent parmi les obstacles à l’occupation du territoire brésilien la résistance des habitants du Brésil.

Il y avait :

des Noirs commandés par Henrique Dias,
des Portugais par Vidal de Negreiros,
des Indiens Potiguaras par Felipe Camarão, l’ « Indien Poti ».

Ces Indiens utilisaient pendant l’affrontement, en plus des flèches, des lances et des masses en bois, les pieds et les mains en assénant des coups mortels remarquables par leur force et leur férocité.

La danse de guerre Maraná appartenait à la culture potiguara, ce qui explique à quel point elle était forte. En cercle, les guerriers, vêtus de jambières faites de coquillages, frappaient le sol des mains et des pieds de manière cadencée, en invoquant leurs ancêtres, accompagnés d’atabaques en troncs recouverts d’une peau de tapir, de cloches et de marimbas, alors que deux guerriers s’affrontaient au centre avec des coups de pieds, de coudes et de mouvements qui imitaient les animaux.

L’écrivain hollandais Gaspar Barleus décrit dans son livre Rerum Per Octennium in Brasília, la lutte des indiens tupis, pratiquée sur la côte au littoral brésilien (1647) appelée Maraná, comme lutte de guerre qui n’en existait que deux exemplaires, un aux Etats-Unis et un autre au Brésil.

Les lettres du jésuite Antônio Gonçalves à ses supérieurs à Lisbonne, en 1735 décrivaient une lutte que les Indiens pratiquaient avant toute bataille, ils formaient un cercle et deux d’entre eux passaient au milieu en utilisant leurs bras et leurs jambes comme des armes (Couvent de Santo Inácio de Loyola, annales des missions au Brésil, tome III page 128).

Etymologie : la dénomination « capoeira », dans le cas où elle serait africaine, serait originaire d’un dialecte africain, comme par exemple : berimbau, agogô, etc… Le mot capoeira est d’origine tupi. Les spécialistes de l’ethnie tupi acceptent unanimement le terme « caa » comme voulant dire broussaille et « apuamera » petit, c’est à dire, la petite broussaille ou le petit arbuste.

Lors des affrontements entre quilombolas et explorateurs du sertão, les noirs et indiens de Palmares en difficulté à portée d’armes à feu se cachaient derrière des arbustes et surgissaient en assénant des coups avec les mains et les jambes pour désarmer l’opposant.

Avec le temps, les portugais en sont venus à leur donner le nom de « noirs de la capoeira », plus tard, simplement de capoeiras.

Rafael Blureau – On sait que l’expression capoeira apparut pour la première fois en 1712, dans le livre Vocabulário Português e Latim de Rafael BLUREAU, à Coimbra au Portugal, dans le « Collège des Arts de la Compagnie de Jésus – Vol II – p. 129 »

Antônio Moraes da Silva - En 1813, à Lisbonne, il cite la « Lutte de la Capoeira » pratiquée par des Noirs, métis et Indiens du Brésil, dans son livre Dicionário da Língua Portuguesa , Lisbonne – Typographie Lacerdina – 1813 vol I, p. 343.

La capoeira est le seul sport authentiquement brésilien, formé par la fusion des cultures noires et indigènes au Brésil. On polémique beaucoup sur l’origine de cet art, car le passé nous est transmis dans le présent par la tradition orale, de bouche à oreille, sans aucun fondement ni méthode scientifique.

Rui Barbosa, ministre du Maréchal Floriano Peixoto, demanda l’incinération de toute la documentation ayant trait au noir au Brésil, dans une attitude hypocrite de décharge de conscience.

Aujourd’hui, avec la mondialisation des connaissances par Internet nous pouvons rechercher et localiser des documents qui nous apportent de précieuses informations sur le long chemin parcouru par les hommes, ainsi que sur leurs cultures comme par exemple : la capoeira. Grâce à cela je peux aujourd’hui m’approprier les mots de Getúlio Vargas de 1937, au Palais Gouvernemental, pour l’immortel « Mestre Bimba » .

« La capoeira est l’unique sport authentiquement brésilien ».

Source: Thèses qui confirment la brasilianité de la capoeiraDr Luiz Carlos Krummenauer Rocha

http://capoeirabomsinal.forumactif.com/capoeira-f1/theses-qui-confirment-la-brasilianite-de-la-capoeira-t46.htm

Sertao

2008-08-11T13:57:00.005+02:00

Sertão

Le sertão est ce que l'on pourrait appeler, du point de vue géographique, et dans l'imaginaire brésilien, le Brésil profond, à l'opposé, donc, de la façade littorale du pays.

Ce pays de la caatinga garde jalousement ses secrets et ses valeurs. Le sertanejo, en effet, est un homme qui parle peu, profondément respectueux des choses de l'église et a une foi à toute épreuve qui le pousse parfois jusqu'au fanatisme.

L'Homme du Nordeste, un FortFace à la rudesse des pays du sertão, il doit leur opposer de la fermeté et du courage. Le courage même de s'attacher à un pays dont l'ingratitude n'est démentie que par les quelques mois où la nature aussi semble vouloir se révolter et tout fleurit. Alors, le sertanejo oublie la rudesse de son pays et se reconcilie avec lui.

Caatinga

La caatinga, la végétation du sertão.

La caatinga - du tupi caa, bois, et tinga, épars, clair, blanc - est la petite végétation épineuse et éparse de l'arrière-pays de la région Nordeste du Brésil.

Autrement dit, le sertão. L'absence de pluies régulières, les rivières non pérennes et la forte présence du soleil qui s'ensuit sont les principaux traits de la région.

Au pays des Tabajaras

2008-08-11T13:52:00.004+02:00

Au pays des Tabajaras

C'est l'alliance des Portugais avec les indiens Tabajaras, contre les Potiguaras, qui a permis le début de la colonisation de la région de l'Etat du Paraíba , vers la fin du XVIe siècle.

A l'embouchure de la rivière Paraíba fut fondé le Fort de São Felipe et plus tard, la troisième ville du Brésil, Felipéia. Felipéia, Paraíba, Frederikstad et enfin João Pessoa, furent les noms de la capitale de l'Etat tout au long de son histoire.

L'Etat du Paraíba

L'origine du nom: du tupi paraïwa (rivière impraticable à la navigation)

L'État de Paraíba s'étend de la côte vers le centre du pays. La capitale, João Pessoa, se trouve au bord de la mer. La deuxième ville de l'Etat, Campina Grande, est l'une des plus grandes villes de l'Agreste (zone intermédiaire entre la côte et le sertão).

Baia de Traicao - situation actuelle

2008-08-11T13:44:00.003+02:00

Situation actuelle

Six degrés sous l'équateur, entre Recife (200 kms) et Natal (160 kms) Baia da Traição est l'un de ces villages de pêcheurs qui parsèment la côte nordestine.

Situé dans l'état du Paraiba à 90 kms de la capitale Joao Pessoa. Le climat est très agréable toute l'année (entre 25° et 30°). Si vous n'aimez pas la pluie, évitez juin, juillet, août.

Enclave brésilienne dans la réserve indienne Potiguara, Baia de Traicao vit au rythme tranquille des marées. La pêche à la langouste et le tourisme local sont les richesses de ce petit village, loin de la violence et l'insécurité des grandes villes.

En 1501 les portuguais découvrent Baia de Traição, successivement français puis hollandais, se furent les portuguais qui finalement prirent possession des terres.

Potiguara Indigenous CouncilPotiguara Indigenous ParkAldeia do Forte do TambaMunicípio da Baía da TraiçaoParaíba 58295, BrésilTél. : +55 83 296 1009Téléc. : +55 83 292 2765

Sol do Pensamento

2008-08-11T12:12:00.001+02:00

Sol do Pensamento

Ce livre est le premier livre électronique indigène.

Ecrit par des auteurs indigènes très divers : Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Lúcio Flores, Kerexu Mirim, Juvenal Payáyá, entre autres.

A lire en portugais sur le site du GRUMIN/Rede de Comunicação Indígena.

Vous pouvez le télécharger : http://www.elianepotiguara.org.br/sol_do_pensamento.exe

Fruits

2008-08-11T12:10:00.002+02:00

Connaissez-vous ces fruits?

Abacaxi - Abiu - Açaí - Acerola - Araçá - Bacuri - Banana - Buriti - Cacau - Caju - Carambola - Castanha-do-pará - Coco-da-Baía - Cupuaçu - Goiaba - Graviola - Guaraná - Jabuticaba - Jambo - Ingá-cipó - Jaca - Laranja - Limão-taiti - Mamão ou papaia - Manga - Maracujá - Melancia - Pinha - Pupunha - Sapoti - Tucumã - Tamarindo - Umbu

Pour connaître les fruits du Brésil :
http://www.arara.fr/BBFRUITS.html

Les trésors cachés de la jungle amazonienne

2008-08-11T00:08:00.006+02:00

Dessin de Langer

Les présidents de Colombie, du Brésil et du Pérou ont signé le 3 août 2008 à Leticia, localité du Sud colombien frontalière des deux autres pays, un accord portant notamment sur la lutte contre le trafic de drogue et d’armes sur les cours d’eau dont ces pays sont riverains. Les trois dirigeants ont souligné à l’occasion de cette réunion "l’importance que revêt le réseau fluvial de l’Amazonie comme voie d’intégration, de complémentarité économique et de développement régional".

Tous les peuples autochtones ne partagent pas leur enthousiasme.

Source: Courrier Internationale

http://cartoons.courrierinternational.com/dessins/dessin.asp?obj_id=88302&page=2&listecritere=0

Villas Boas - YaKatu

2008-08-10T21:29:00.001+02:00

Kamaiura

2008-08-10T21:22:00.002+02:00

La Fête Kuarup.

Ikpeng (Txikao)

2008-08-10T21:17:00.001+02:00

Réserve du Xingu.

Langue tupi

2008-08-10T20:27:00.000+02:00

Les langues tupi constituent une famille d'environ 70 langues parlées par différents peuples natifs du Brésil, dans la forêt amazonienne, les Tupi.

La sous-famille la plus représentée des langues tupi sont les langues tupi-guarani, qui regroupent les langues parlées par un peuple proche, les Guarani. Cette sous-famille regroupe les langages les mieux connus parmi les langues tupi, tels que le guarani et l'ancien tupi.

Le tupi (ou tupi-guarani) a légué des milliers de mots au lexique du portugais, quelques dizaines au français, principalement des noms d’animaux et de plantes (ara, cajou, jaguar, maraca, pétunia, piranha, sagouin, tamandua, tapir, tatou, toucan, etc.)

Liens externes

(en) Ethnologue : Tupi

Langue tupi-guarani

2008-08-10T20:25:00.001+02:00

Le groupe de langues tupi-guarani est un groupe de langues amérindiennes dont les principaux membres sont le tupi et le guarani.

D'après la légende, Tupí et Guaraní étaient deux frères qui se sont disputés et séparés ; le mot guaraní signifie aussi guerrier. Guaraní s'en alla s'installer dans la région de l'actuel Paraguay où il établit une riche descendance.

Les langues du groupe tupi-guarani s'étendent le long des grands fleuves de l'est de l'Amérique du Sud : le Paraguay, le Parana, l'Uruguay (tous trois des noms guaranis, guaí signifiant fleuve), l'Amazone.

Le groupe tupi-guarani est celui ayant la plus grande extension géographique des groupes linguistiques natifs de l'Amérique du Sud.

Langue guarani

2008-08-10T20:24:00.001+02:00

Le guarani (nom local : avañe'e~) est une langue amérindienne agglutinante de la famille tupi-guarani parlée au Paraguay (où elle a un statut co-officiel avec l'espagnol), dans le nord de l'Argentine, dans l'est de la Bolivie, dans le sud et le nord-est du Brésil. On estime qu'il y a six millions de personnes qui parlent le guarani.

Typologie

C'est une langue agglutinante, à syllabes ouvertes (soit consonne-voyelle, soit voyelle seule, les syllabes ne finissent pas par des consonnes) ; l'accent tonique tombe normalement sur la dernière syllabe des mots. La langue a douze voyelles, six simples a, e, i, o, u et y et leurs six voyelles nasales correspondantes, ainsi qu'un coup de glotte, noté par une apostrophe et nommé puso.

Les mots guaranis n'ont ni genre, ni cas, il n'existe pas non plus d'articles. La marque du pluriel est facultative et souvent omise.

Langue guarani

2008-08-10T20:09:00.004+02:00

Écriture

Le guarani s'écrit avec un alphabet latin dont l'orthographe est basée sur celle choisie lors du 1er congrès sur les langues tupi-guarani qui eut lieu à Montevideo en 1950 puis augmenté par le docteur Decoud Larrosa.

Cette orthographe utilise le tilde (~) pour noter les nasalisations, très fréquentes en guarani.

On a ainsi les lettres diacritées suivantes :

Voici chacun des graphèmes (valeurs phonétiques en API ; quand le graphème est identique au symbole phonétique, sa transcription n'est pas donnée ; les consonnes notées par de digrammes commençant par une nasale sont des pré-nasalisées : nd vaut donc [nd], etc.) :

L'alphabet original ne comportait que vingt-quatre signes, contre trente-trois actuellement :

L'accent aigu peut être employé, à la castillane : on ne l'utilise que si l'accent tonique n'est pas régulier, c'est-à-dire n'est pas situé en fin de mot. D'autre part, le tilde joue un rôle similaire puisque les voyelles tildées sont à la fois nasalisées et toniques.

Langue guarani

2008-08-10T20:08:00.001+02:00

Statut et influence

Au Paraguay, où elle est parlée par 90% de la population, la langue y a statut officiel, et depuis la réforme de l'Éducation elle est utilisée comme langue d'enseignement à côté de l'espagnol.

De nombreux mots guaranis sont entrés dans le vocabulaire espagnol, et de là vers d'autres langues, en particulier des noms relatifs à la faune et la flore d'Amérique du Sud.

Par exemple ñandú (nandou), jaguaretá (jaguar), tatú (tatou), ananá (ananas), curaré (curare), piraña (piranha, signifie « poisson du diable »), etc.

En fait, le guarani est, après le grec et le latin, la troisième source en importance pour les noms scientifiques de plantes et d'animaux.

Langue guarani

2008-08-10T20:06:00.000+02:00

Emprunts français

Le français a emprunté de nombreux mots au guarani ou au tupi, notamment :

agouti, aï, ajoupa, ara, boucan (qui a donné boucaner et boucanier), cabiai, palétuvier, tapir.

L'espagnol et le portugais ont souvent servi d'intermédiaire, pour des mots tels que acajou, jaguar, petun (d'où Petunia puis pétunia), tapioca, ananas ou toucan.

Langue guarani

2008-08-10T20:03:00.001+02:00

Exemples

Langue guarani

2008-08-10T20:01:00.004+02:00

Le guarani dans les arts et la littérature

La bande originale du film Mission contient un Ave Maria chanté en Guarani.

Liens internes

linguistique
dictionnaire des langues
langues par famille
langues tupi-guarani
liste Swadesh du guarani

Liens externes

(es)(gn) Site sur la langue guarani (bilingue guarani-espagnol)
(en) Guarani (Rosetta Project)
(en) Clavier guarani en ligne

Traces

2008-08-10T19:59:00.001+02:00

Vue d'ensemble

Il n'existe aucune trace écrite des anciens mythes et des légendes associés au peuple Guaraní.

La langue Guaraní ne fut transposée sous forme écrite qu'avec l'arrivée des Jésuites qui développèrent une graphie et une grammaire propre. Avant cela, la totalité de leurs croyances religieuses n'était donc transmise que par voie orale. Ceci explique pourquoi les récits sur les dieux, et les mythes et légendes associés, peuvent varier d'une région à une autre. Les différences régionales peuvent être tellement importantes qu'elles attribuent parfois un rôle différent à une même divinité.

Bien qu'un grand nombre de peuples d'origine Guaraní se soit intégré à la société moderne et que leurs croyances aient été altérées ou remplacées par le christianisme (dû en grande partie au travail d'évangélisation des missionnaires jésuites du XVIe siècle), plusieurs de leurs croyances profondes sont toujours en vigueur dans les zones rurales de la région Guaraní. Les mythes et légendes peuvent ainsi se perpétuer à notre époque.

Mythes fondateurs

Contrairement à ce que l'on pensait, le peuple guaraní n'était pas monothéiste. Aussi, bien que Tupá fut une divinité de premier ordre, il existait d'autres dieux suprêmes qui créèrent la "Terre sans Mal" et qui sont à l'origine des autres dieux. Les missionnaires jésuites tireront avantage de la place centrale de Tupá en l'identifiant au dieu chrétien pour détourner le sens initial du grand mythe fondateur.

Théogonie et cosmogonie guaraní

Les guaranís croyaient qu'à l'origine des temps était le chaos, formé de la nébuleuse primitive (Tatachina) et des vents originels. Ñamandú, aussi appelé Ñanderuvusú, Ñanderuguasu ("notre grand-père") ou Ñanderu pa-patenonde ("notre premier ancien grand-père") se créa lui-même à partir du chaos.

Le processus d'autocréation de Ñamandú se divise en étapes, à la manière d'une plante : il se basa sur ses racines (les divines plantes des pieds), étendit ses branches (des bras avec des mains bourgeonnantes de doigts et d'ongles), construisit sa cime (un diadème de fleurs et de plumes Yeguaka) et se dressa comme un arbre. Une fois sa création achevée, le cœur de Ñamandú commença à rayonner, ce qui élimina les ténèbres primitives. Il décida ensuite de créer la Parole Créative (Ayvú) qui sera par la suite confiées aux humains pour permettre le développement du langage.

Il termina la création de son corps en générant les autres dieux principaux qui l'aideront à accomplir sa lourde tache : Ñanderu py'a guasu (le père des mots, littéralement "Notre père au grand cœur"), Karaí (le maître des flammes et du feu solaire), Yakairá ou Yaraira (le maître de la brume, du brouillard et de la fumée de pipe que respire les chamans) et Tupã (le maître des eaux, des pluies et du tonnerre). Il leur fut accordé la conscience de leur propre divinité et l'essence sacrée de l'Ayvú.

Les quatre compagnons procédèrent alors à la création de la première Terre. Ñamandú croisa deux bâtons indestructibles et posa la Terre dessus. Afin de s'assurer que les vents originels ne l'emporteraient pas, il l'attacha à l'aide de cinq palmes sacrées : une au centre et les quatre autres à chaque extrémités. Une en direction de la demeure de Karaí (vers l'ouest), la seconde en direction de l'origine des vents nouveaux (au nord), la troisième vers la demeure de Tupã (à l'est) et la quatrième en direction de l'origine de l'espace-temps primitif (au sud). Le firmament repose sur ces colonnes.

A côté de cette terre, nommée Yvy Tenonde (la Terre Originelle), il créa la mer, puis le jour et la nuit. Ils commencèrent à la peupler d'animaux et à créer les premières plantes. Les hommes apparurent par la suite et cohabitèrent avec les dieux. Les hommes, les animaux et les plantes qui habitent ce monde ne sont qu'un simple reflet de ceux créés à l'origine par Ñamandú.

Mythologie guarani

2008-08-10T19:49:00.002+02:00

Le cycle des deux frères

Ñamandú rencontra Ñanderu Mba'ekuá ("notre père savant") et lui proposa y de partir en quête d'une femme. Pour cela, ils construisirent un récipient de glaise et le recouvrèrent. Quand ils le rouvrirent, Ñandesy ("notre mère") en ressortit.

Ñandesy fit l'amour avec les deux dieux et engendra un fils de chacun. Quand Ñamandú eu vent de l'adultère de sa femme, il récupéra ses affaires et se retira dans sa demeure céleste.

Abandonnée, Ñandesy partit à la recherche de son mari mais elle se perdit en chemin et fut dévorée par des jaguars avant d'avoir pu accoucher. Néanmoins, étant d'origine divine, les enfants survécurent et furent nourris par la grand-mère des jaguars.

Les jumeaux se prénommaient Ñanderyke'y (le grand frère), fils de Ñamandú; et Tyvra'i (le petit frère), fils de Ñanderu Mba'ekuá.

Après une succession d'aventures et de mésaventures, les problèmes continuèrent avec Añá (l'oncle mais néanmoins ennemi des jumeaux) qui tenta de leur rendre la vie impossible. Les deux frères réussirent à se mettre à l’abri en rejoignant la demeure éternelle de Ñamandú. Ils y retrouvèrent également leur mère qui avait été ressuscitée par son époux.

Une fois là-bas, Ñamandú leur accorda des pouvoirs divins et attribua le contrôle du Jour à Ñanderyke'y, qui changea alors de nom pour Ñanderu Kuarahy (“notre père le Soleil”), et celui de la nuit à Tyvra'i, qu'on appela alors Ñanderu Jasy (“notre père la Lune”).

Le cycle du Déluge

Destruction de la première Terre et création de la seconde Terre

Sur Yvy Tenonde, la première Terre, les hommes vivaient aux côtés des dieux. Ils ne manquaient de rien et ils ne tombaient jamais malades. Cependant, l'un d'eux, nommé Jeupié, transgressa le plus grand des tabous : l'inceste, en couchant avec la sœur de son père. Les dieux punirent cet acte par un déluge (Mba'e-megua guasu) qui détruisit la première Terre et ils partirent vivre dans les cieux.

Ñamandú décida alors de créer une deuxième Terre, imparfaite, et sollicita l'aide de Jakairá qui répandit la brume vivifiante sur la nouvelle terre. Les survivants du déluge s'installèrent alors sur cette nouvelle Terre où régnaient la maladie, les douleurs et les souffrances. Les hommes de cette nouvelle Terre, appelée Yvy Pyahu, cherchèrent dés lors à retourner vers la première Terre, la "Terre sans Mal".

La troisième Terre

Les mythes guaraní transmis par la tradition orale parlent d'une troisième reconstruction qui donnerait jour à une Terre sans imperfection. Malgré tout, bien qu'ils attendent l'arrivée de cette nouvelle Terre, les hommes peuvent avoir accès à Yvymara'e&ytilde;, dés lors qu'ils observent un comportement irréprochable vis à vis de la communauté. Ni les punitions, ni la malchance ou les épreuves n’existeront sur cette Terre mythique.

Mythe Guaraní de la Création

Tupã est la première figure qui apparaît dans la plupart des légendes Guaraní lors de la création du monde. Il s'agit du dieu suprême de toute création. Avec l'aide de la déesse lunaire, Arasy, Tupã descendit sur Terre sur une colline de la région d'Aregúa, au Paraguay, d'où il créa tout ce que l'on peut trouver à la surface de la Terre : océans, forêts, animaux... Il est dit également que les étoiles furent créées à cet instant.

Tupã donna ensuite naissance à l'humanité dans une cérémonie élaborée, où il façonna deux statues de glaise d'un homme et d'une femme, à partir de plusieurs éléments de la Nature. Après avoir insufflé la vie dans ces formes humaine, il les laissa en compagnie des esprits du Bien et du Mal. Selon la plupart des mythes Guaraní, le peuple Guaraní était le premier peuple à prendre vie, dont descendent ensuite toutes les autres civilisations.

La création de l'homme n'apparaît sous cette forme qu'à partir de l'évangélisation des jésuites qui « fusionèrent » les diverses histoires et légendes de héros mythiques guaraní. Tout correspondait alors à la Genèse du point de vue de l'anthropogenèse.

Humanité primitive

Les premiers humains à avoir été créés par Tupã était Rupave et Sypave, dont les noms signifient Père et Mère du peuple. Le couple eut trois fils et un grand nombre de filles.

Le premier fils s'appelait Tumé Arandú, et était considéré comme l'homme le plus sage et comme le grand prophète du peuple Guaraní.

Le second, Marangatú, était un commandant bienveillant et généreux, et fut le père de Kerana, la mère des 7 monstres légendaires du mythe Guaraní. Leur troisième fils, Japeusá, fut considéré dés sa naissance comme un menteur, un voleur et un escroc, qui n'agissait qu'à l'insu des gens pour en tirer avantage. Il finit par se suicider, en se noyant, mais ressuscita sous la forme d'un crabe, et depuis ce jour, tous les crabes sont condamnés à marcher à l'envers tout comme Japeusá.

Parmi les filles de Rupave et Supave, on trouve Porâsý qui se sacrifia courageusement pour débarrasser le monde de l'un des sept monstres légendaires en réduisant ses pouvoirs (et donc le pouvoir du Mal).

On considère que plusieurs des premiers humains ont effectué leur ascension à leur mort et devinrent ainsi des divinités mineures.

Mythologie guarani

2008-08-10T19:47:00.002+02:00

Les sept monstres légendaires

Keranan, la magnifique fille de Marangatú, fut capturée par la personnification ou l'esprit du mal appelé Tau. Ensemble, ils eurent sept fils qui furent maudits par la déesse Arasy. Celle-ci les rendit tous monstrueux sauf un. Les sept sont des personnages de proue de la mythologie Guaraní, et pendant que des dieux mineurs ou mêmes les premiers hommes sont oubliés, ces sept-là restent vivaces dans la mémoire collective. Dans certaines zones rurales, ils sont encore vénérés.

Les sept enfants de Tau et Kerana sont, par ordre de naissance :

Teju Jagua, le dieu des cavernes et des fruits ;
Mbói Tu'i, le dieu des cours d'eau et des créatures aquatiques
Moñái, le dieu des champs. Il fut vaincu par le sacrifice de Porâsý ;
Jasy Jaterei, le dieu de la sieste, le seul à ne pas ressembler à un monstre ;
Kurupi, le dieu de la sexualité et de la fertilité ;
Ao Ao, le dieu des collines et des montagnes ;
Luison, le dieu de la mort .

Autres dieux et personnages importants

Angatupry, l'esprit du Bien, l'opposé de Tau ;
Pytajovái, le dieu de la guerre ;
Pombero, l'esprit de la malice ;
Caá Porá, fantasme féminin étrange et changeant de la jungle ;
Caá Yarí, maitresse du maté, déesse des cheveux argentés et qui récompense les hommes en leur offrant l'herbe du maté ;
Abaangui, le dieu à qui l'on attribue la création de la Lune ;
Jurupari, un dieu qui ne peut être vénéré que par les hommes. Son culte n'est présent que dans des tribus isolées du Brésil ;
Yande Yari, « la grand mère », l'esprit de la rivière Parapetí en Bolivie.

Sources

(en) Cet article est partiellement ou en totalité issu d’une traduction de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Guaraní mythology ».
(es) Cet article est partiellement ou en totalité issu d’une traduction de l’article de Wikipédia en espagnol intitulé « Mitología guaraní ».

Situation actuelle

2008-08-10T19:40:00.004+02:00

Les Guarani forment un groupe de populations amérindiennes des régions amazoniennes du Brésil et du Paraguay, de langue guarani.

Ils forment une société qui a beaucoup intéressé les anthropologues, notamment Pierre Clastres, qui a noté qu'il n'existait dans cette culture aucun "État" et que si la tribu avait bien un chef, que celui-ci ne possédait aucun pouvoir coercitif. En outre, apparemment, il ne représente aucun individu. C'est à travers ce chef que se déroulent les échanges de biens ou de femmes par exemple.

Cette analyse est critiquée par l'anthropologue Jean William Lapierre pour qui l'existence d'un pouvoir politique ne nécessite pas forcément la force : il existe d'autres formes de contraintes plus subtiles. Ce dernier observe que les rites d'initiation du début de l'adolescence sont très durs, prenant l'apparence d'une sorte de torture. Il en conclut que le chef n'a pas besoin de faire respecter la tradition car celle-ci est atavique.

Enfin il critique la lecture idyllique de Pierre Castres pour qui il n'y a pas de différenciation entre les uns et les autres : les hommes ont le droit de vie et de mort sur leur femmes.

Deuxième élément, il existe des "chefs de chasse" qui forment une sorte d'aristocratie, ce sont eux qui élisent le chef. Au final il existe bien un pouvoir politique mais diffus. Il faut donc parler en terme de gradation du pouvoir.

Peu après la décision, en février 2007, du gouvernement de l'État du Mato Grosso do Sul de cesser de fournir une aide alimentaire aux Indiens Guarani du Brésil, deux enfants sont morts et plusieurs dizaines d'autres ont été hospitalisés des suites de malnutition aiguë. Après le scandale, en 2004, de la mort de 21 enfants, ce programme alimentaire avait été mis en place pour aider les familles les plus démunies.

Les Guarani occupaient 8 Mha de forêts dans le Mato Grosso do Sul actuel. Expulsés par les planteurs de soja et les éleveurs de bétail, les 30 000 Guarani restants vivent dans des campements surpeuplés.

En 2005, ils avaient alerté les autorités sur le fait que la malnutrition et la misère étaient liées au manque de terre : "On ne peut discuter de ce problème comme s'il s'agissait simplement de "donner à manger aux Indiens". Nous étions un peuple libre dans un environnement généreux. Aujourd'hui, notre vie dépend de l'aide du gouvernement. Cette politique paternaliste ne nous permet pas de nous épanouir en tant que peuple. Nous devons faire revivre nos terres ; elles doivent être officiellement reconnues par le gouvernement, et leurs envahisseurs doivent en être chassés."

De rares Indiens guaranis ayant échappé à l'assimilation vivent encore en tribu, dans la jungle du Nord Paraguay. Mais leur territoire, menacé de déforestation, se réduit considérablement.

Liens internes

Wikimedia Commons propose des documents multimédia libres sur Guaraní.
Abaangui
Amérindien
Mythologie guarani

Liens externes

(en) Guarani, Ava - Joshua Project
(en) Guarani, Bolivian - Joshua Project
(fr) page de Survival international consacrée aux Guarani

Como era gostoso o meu frances

2008-08-10T19:33:00.002+02:00

"Qu'il était bon mon petit Français"

C'est le titre français d’un film brésilien réalisé par Nelson Pereira dos Santos, sorti en 1971

Synopsis

À l’époque de l’épisode de la France Antarctique et dans le contexte des affrontements au XVIe siècle entre Français et Portugais pour la colonisation du Brésil, le film raconte l’histoire d’un jeune Français recueilli par une tribu cannibale Tupinambas. À laquelle il s’intègre progressivement, adoptant leur mode de vie, y prenant une compagne et combattant à leur côté une tribu ennemie, avant d’être finalement mangé par eux après une cérémonie rituelle, son épouse en recevant le meilleur morceau.

Fiche technique

Titre original : Como Era Gostoso o Meu Francês
Titre anglais: How Tasty Was My Little Frenchman
Réalisation : Nelson Pereira dos Santos
Scénario : Nelson Pereira dos Santos et Humberto Mauro pour les dialogues en langue Tupi
langues de la version originale : Portugais/Tupi/Français
Photo : Dib Lutfi
Musique : José Rodrix
Montage : Carlos Alberto Camuyrana
Pays d'origine : Brésil
Format : Couleurs
Genre : Comédie dramatique
Durée : 84 minutes
Date de sortie : 1971

Distribution

Arduíno Colassanti : le Français
Ana Maria Magalhães : Seboipepe, sa compagne

Autour du film

Le scénario s’inspire du récit d’un marin allemand, Hans Staden qui après avoir vécu deux ans parmi les Tupinambas a publié ses mémoires. D’autres témoignages d’époque ont été rapportés par André Thévet et Jean de Léry.

Le film fait partie du courant brésilien du cinéma novo. Le récit non dénué d’humour noir, tire son originalité dans la confrontation à une nouvelle culture que le protagoniste découvre et intègre petit à petit au point d’en arriver finalement à accepter son sort et son intégration anthropophagique à la tribu. La nudité intégrale des acteurs tout au long du film a également été perçue à sa sortie comme un élément novateur.

La vie

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Les Tupinambas, francisé en Topinamboux, sont des tribus guerrières d’Amazonie d'origine tupi, réputés autrefois pour leur cannibalisme.

Pourchassés, ils se sont dispersés dans tout le pays. Il resterait encore une cinquantaine de groupes isolés dans la forêt amazonienne. On dispose de plusieurs témoignages concordants, datant du XVIe siècle, sur ce peuple : Hans Staden, André Thevet, Jean de Léry, Yves d'Évreux et Claude d'Abbeville.

Hans Staden (1525-1576) est un marin allemand qui vécut deux ans au milieu d'une tribu qui l'avait recueilli après un naufrage. De retour en Europe, il écrivit: Nus, Sauvages et Anthropophages, récit de sa captivité. Son témoignage a inspiré un film intitulé: Hans Staden de Luis Alberto Pereira (1999).

André Thevet (1502-1590) est un moine catholique qui débarqua avec Villegagnon dans ce qui sera plus tard la baie de Rio de Janeiro. Il décrira précisément les coutumes des indiens Tupi, la faune, la flore dans son livre Les Singularités de la France Antarctique (1557).

Jean de Léry (1536-1613), pasteur protestant, rejoignit Villegagnon à la demande de Jean Calvin. Il écrivit Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil en 1578, un récit conçu pour démentir « les mensonges et les erreurs » de Thevet.

Claude d'Abbeville est un missionnaire capucin envoyé prêcher la foi en France Antarctique de 1612 à 1615. On lui doit l’Histoire de la mission des pères Capucins en l’isle de Maragnan (1614). Yves d'Évreux fut envoyé à sa suite et rédigea Svitte de l'histoire des choses plvs memorables aduenuës en Maragan, és annees 1613.

Ces auteurs décrivent de manière semblable la vie de ces Indiens, qui cultivaient principalement le manioc, et ne se combattaient entre tribus que pour faire des prisonniers qui seraient mangés. Le rituel en est décrit à l'article cannibalisme de la présente encyclopédie. Leurs récits ont inspiré le film Qu'il était bon mon petit Français de Nelson Pereira dos Santos (1971).

Bibliographie

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Le livre d'André Thevet

Après son débarquement avec l'expédition de Villegagnon, André Thevet va faire de nombreux séjours chez les Indiens Tupis. Il écoutera les récits que lui feront les « truchements », indiens qui parlaient le français, ou marins naufragés recueillis par les indiens et qui vivaient avec eux et servaient d’interprètes. Il ramènera des dessins des indigènes, mais aussi de la faune et de la flore, dessins dont le burin de Bernard de Poisleduc tirera des bois gravés. Il notera leurs coutumes et remèdes, tels que la préparation du cahouin, des cigares de pétuns ou les préparatifs de chasse.

Le livre de Jean de Léry

Le livre de Jean de Léry (1534-1613): Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil (1578), pasteur genevois, fut qualifié par Lévi-Strauss de chef-d'œuvre de la littérature ethnographique. Ce Français d’origine partagea au Brésil la vie des Tupinambas, Indiens nus et anthropophages, dont il décrivit la vie avec une exactitude et un esprit d’observation qui forcent en effet, aujourd'hui encore, l'admiration des ethnographes. Observateur, Léry est aussi juge et ne manque pas de faire quelques digressions contre « les rapineurs, portant le titre de Chrétiens, qui ne font ici que sucer le sang et la moelle des autres ». Au reste, parce que nos Tupinambas sont fort ébahis de voir les Français et autres des pays lointains prendre tant de peine d’aller quérir leur Arabotan, c'est-à-dire bois de Brésil, il y eut une fois un vieillard d'entre eux, qui sur cela me fit telle demande : « Que veut dire que vous autres Mairs et Peros (c'est-à-dire Français et Portugais), veniez de si loin quérir du bois pour vous chauffer ? n’y en a-t-il point en votre pays ? » À quoi lui ayant répondu que oui, et en grande quantité, mais non pas de telles sortes que les leurs, ni même du bois de Brésil, lequel nous ne brûlions pas comme il pensait, mais (comme eux-mêmes en usaient pour rougir leurs cordons de coton, plumages et autres choses) que les nôtres l’emmenaient pour faire de la teinture, il me répliqua soudain : « Voire, mais vous en faut-il tant ? » « Oui lui dis-je, car (en lui faisant trouver bon) y ayant tel marchand en notre pays qui a plus de frises et de draps rouges, voire même (m'accommodant toujours à lui parler des choses qui lui étaient connues) de couteaux, ciseaux, miroirs et autres marchandises que vous n'en avez jamais vus par-deçà, un tel seul achètera tout le bois de Brésil dont plusieurs navires s’en retournent chargés de ton pays. » « Ha, ha, dit mon sauvage, tu me contes merveilles. » Puis ayant bien retenu ce que je lui venais de dire, m'interrogeant plus outre dit : « Mais cet homme tant riche dont tu me parles, ne meurt-il point ? » « Si fait, si fait, lui dis-je, aussi bien que les autres. » Sur quoi, comme ils sont aussi grands discoureurs, et poursuivent fort bien un propos jusqu’au bout, il me demanda derechef : « Et quand donc il est mort, à qui est tout le bien qu’il laisse ? » « À ses enfants, s'il en a, et à défaut à ses frères, sœurs, ou plus prochains parents.» « Vraiment, dit lors mon vieillard (lequel comme vous jugerez n'était nullement lourdaud), à cette heure connais-je que vous autres Mairs, (c’est-à-dire Français), êtes de grands fols : car vous faut-il tant travailler à passer la mer (comme vous nous dites étant arrivés par-deçà), sur laquelle vous endurez tant de maux, pour amasser des richesses ou à vos enfants ou à ceux qui survivent après vous ? la terre qui vous a nourris n'est-elle pas aussi suffisante pour les nourrir ? Nous avons (ajouta-t-il) des parents et des enfants, lesquels, comme tu vois, nous aimons et chérissons : mais parce que nous nous assurons qu’après notre mort la terre qui nous a nourris les nourrira, sans nous en soucier plus avant, nous nous reposons sur cela ».

Bibliographie

André Thevet, Les singularités de la France Antarctique

Jean de Léry, Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil

Yves d'Évreux, Svitte de l'histoire des choses plvs memorables aduenuës en Maragan, és annees 1613

Hans Staden, Nus, feroces et Antropophages

Claude d'Abbeville, Histoire de la mission des pères Capucins en l’isle de Maragnan (1614)
Pellejero et Zenntner: Le Captif (BD sur Hans Staden)

Histoire

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Il n'est pas possible de dire avec certitude depuis combien de temps ils occupent ce territoire mais il est probable qu'ils y sont depuis les débuts du peuplement de l'Amérique du Sud, vieux peut-être de cinquante mille ans.

On les a aussi nommés Sanima, Shiriana ou Waika.

Les Yanomami orientaux attribuent leur origine à la copulation du démiurge Omama avec la fille d’un monstre aquatique Tëpërësiki, le maître des plantes cultivées. Ils prêtent à Omama l’origine des règles sociales et culturelles en usages, ainsi que la tutelle des esprits chamaniques.

Habitat

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Chaque communauté yanomami vit dans une très grande maison collective (shabano) fabriquée en bois et couverte de palme d'arbre qui peut abriter jusqu'à 400 personnes, bien qu'ils soient en général moins nombreux. Cette maison à la forme d'un grand anneau dont le centre, où ont lieu les danses et les cérémonies, est à ciel ouvert, construites dans des clairières de la forêt tropicale.
Chaque famille conjugale possède dans la partie couverte, périphérique, son propre foyer autour duquel ses membres dorment dans des hamacs.

Après quelques années, quand la charpente commence à pourrir, que le gibier commence à manquer sur le territoire et que les jardins s'épuisent ou sont envahis par les mauvaises herbes, le village déménage.

Alimentation

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Les Yanomami se nourrissent du produit de leur chasse, de leur pêche, de leur cueillette (pécari, boas, anacondas, singes hurleurs ou tapirs etc. sur une zone d'environ 10 km autour de leur maison, et aussi des plantes cultivées dans de jardins implantés dans des zones défrichées de la forêt : banane plantain, maïs, manioc, cacahuètes, canne à sucre, papaye, tabac et plantes psychotropes magiques etc ... 60 espèces environ poussent dans les jardins dont une vingtaine utilisées dans l'alimentation, le reste servant à l'artisanat, à la pharmacopée de leur guérisseurs, sorciers shamans ou à la fabrication d'objets utiles et rituels.)

La chasse

Les sols amazoniens n'étant pas très fertiles et vite appauvris, et les zones de chasses s'appauvrissant également, les communautés se déplacent tous les deux ou trois ans. Le gibier est prélevé dans la foret uniquement par les chasseurs à l'arc pour se nourrir avec respect et remerciements reconnaissants bienveillants à "l'esprit de la forêt".

Le résultat de le chasse est toujours échangé entre les voisins et les familles, celui qui a tué ne consomme pas le résultat de sa chasse mais reçoit sa part d'une autre chasseur.

Sont également collectés 5 crustacés, 10 amphibiens, une trentaine de chenilles et d’insectes et 25 sortes de miels sauvages.

La chasse fournit à elle seule 55% des protéines de l’alimentation Yanomami.

Elle est pratiquée par les hommes de l’adolescence à la cinquantaine. C’est une activité hautement valorisée, qui constitue une source de prestige personnel. Les Yanomami chassent environ 35 espèces de mammifères, 90 espèces d’oiseaux, et une quinzaine d’espèces de reptiles (dont 6 sortes de tortues).

Les armes de chasse habituelles sont l’arc et les flèches, même si l’on note une certaine pénétration des fusils, souvent obtenus, dans un passé récent , auprès des chercheurs d’or. Le gibier est généralement pisté mais des appeaux, et imitations, sont aussi fréquemment utilisés pour l’attiré.

La pêche

Environ 70% à 75% des protéines nécessaires à l’alimentation d’un village Yanomami proviennent de la pêche, de la cueillette mais surtout de la chasse, activité qui contribuent à fournir une alimentation très diversifiée et équilibrée. La pêche est pratiquée à la ligne ou à la nivrée et concerne plus d’une centaine d’espèces de poissons.

Les plantes

La collecte de plantes comestibles concerne plus de 130 espèces végétales (fruits, tubercules, champignons).

Les Yanomami pratiquent l’agriculture sur brûlis itinérante. Activité essentiellement masculine, elle fournit plus de 75% des calories de leur diète.

Les jardins comptent une centaine de variétés d’une quarantaine d’espèces végétales. Les bananes et les tubercules comestibles occupent une grande majorité de l’espace. Suivent la canne à sucre, mes palmiers, le maïs, la papaye, les ignames, le taro et les patates douces, le piment, le coton, le tabac, le rocou ; les cannes à flèches, les calebasses, les poisons de pêche, et les plantes médicinales, magiques et de sorcellerie.

Chaque communauté ouvre chaque année entre 3 et 6 ha de nouvelles cultures qui serviront pendant environ 3 ans, avant être abandonnées à la régénération naturelle. Bien que basée sur le défrichement et le brûlis, l’agriculture Yanomami ne produit pas d’effet à long terme sur l’environnement car ses jardins sont de petite taille et très espacés. On observe peu d’érosion et les arbres environnants trouvent là des conditions idéales pour se développer.